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澳門口述歷史叢書:百年節誕·澳門廟宇文化口述歷史 版權信息
- ISBN：9787559831569
- 條形碼：9787559831569 ; 978-7-5598-3156-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
澳門口述歷史叢書:百年節誕·澳門廟宇文化口述歷史 本書特色
本書以口述歷史的形式，呈現了澳門豐富多樣的民俗信仰。每年農歷二月至九月，澳門民間都會舉行相關節誕的祭祀儀式和賀誕活動，如二月土地誕、包公誕，三月北帝誕、媽祖誕，四月魚行醉龍節、浴佛節、譚公誕等等。很多節誕較好地傳承了傳統的賀誕儀式和祭祀習俗，有些甚至被列入中國國家ji非物質文化遺產項目；此外，有許多人在默默地做著這些非遺的保育和傳續工作，其中有幾位已成為中國國家ji非遺傳承人，如“媽祖信俗”的陳鍵銓，以及“哪吒信俗”的鄭權光和葉達等。相信本書所呈現的內容和精神對內地讀者來說或許有一些借鑒意義。此外，本書圖文并茂，具有較強的可讀性和相當的史料價值。
澳門口述歷史叢書:百年節誕·澳門廟宇文化口述歷史 內容簡介
澳門每年不同時段進行的仙佛節誕活動，大都傳承了百年甚至數百年，時至今日，依然年年舉辦，熱鬧非凡。節誕的不少項目已列入或正在申報進入非物質文化遺產名錄。《百年節誕》一書對澳門土地誕、包公誕、北帝誕、媽祖誕、魚行醉龍節、浴佛節、譚公誕、哪吒誕、魯班誕、觀音誕、關帝誕、康公誕、華光誕等13種百年節誕活動進行了介紹，并通過對相關廟宇的廟祝或有關負責人的深入訪談，鮮活地展現了澳門廟宇文化及百年節誕的歷史與現況。書中附有大量節誕活動及廟宇圖片，書末所附訪談主題、敘述者名單、訪談日期和地點等“口述歷史資料”，為難得的**手資料。
澳門口述歷史叢書:百年節誕·澳門廟宇文化口述歷史 目錄
一方水土——澳門的土地誕??1
永留人間的正氣——包公誕??23
氹仔北帝——那一方護佑神??35
天后寶誕——社區神的信仰力量??49
四月八，條條醉龍舞起來——澳門“魚行醉龍節”??57
洗滌心靈的細雨——浴佛節??71
光輝歲月——譚公誕??85
鏡海沐深恩——澳門哪吒誕??99
不以規矩，不成方圓——澳門的魯班誕??133
觀音菩薩——歷史與澳門民間崇拜??143
忠義仁勇關圣帝君??159
康公誕與內港的同步變遷??171
火神的護佑 —— 華光誕??181
附錄
宣教傳承節慶內涵??197
廟宇傳統適度保留??198
本澳四人入選非遺傳承人推薦名單學者冀加強保育傳統文化??199
四澳人上榜國家級非遺傳承人??201
口述歷史資料??203
展開全部
澳門口述歷史叢書:百年節誕·澳門廟宇文化口述歷史 節選
天后寶誕——社區神的信仰力量 （梁錦英/整理） 根據陳煒恒先生所著的《廟宇叢考》，天后是澳門漁業的守護神，也是澳門影響*大的行業神，亦是水上人崇拜的重要神祇。澳門供奉天后的廟有六家：蓮峰廟、媽閣廟、普濟禪院、漁翁街天后廟、氹仔天后宮、路環天后古廟。[1]其中以媽閣廟每逢農歷三月廿三日的天后誕神功戲為澳門本地*隆重的慶?；顒?。 天后信仰長盛不衰的原因 天后文化是澳門*具影響力的民間信仰之一，數百年來，天后信仰一直長興不衰。從某種程度上說，這與民間相傳不斷的阿媽顯靈之說不無關系。 據澳門媽閣水陸演戲會會長侯榕根先生回憶，四十多年前，在天后寶誕演神功戲替“阿媽”（即媽祖娘娘）賀壽時，曾發生戲棚起火的事故。當年搭戲棚的材料與今天的不盡相同。過去使用葵葉，就像下雨穿的蓑衣般。但隨著時代的進步，葵葉已逐漸被尼龍等新興材料取代。正因為過去使用的是葵葉，容易著火，且宴席之時正值東北風，火勢順風而起，一下子就會燒至“大廟”（即媽閣廟）。火勢本來兇猛，但燒至石獅子石級處時，風向即刻轉為西南。侯先生在訪談期間憶起此事，當即呼喊“阿媽真是靈！”事后有解釋，因為媽閣山的山勢走向，風向立轉，大廟頓時處于背風的角度，火勢得以及時撲滅。 侯先生對阿媽的誠敬，正是普羅大眾心目中媽祖靈驗的展現。 媽閣廟天后寶誕的慶祝儀式 根據澳門媽閣水陸演戲會理事長陳鍵銓介紹，天后寶誕的慶?；顒託v時四日五夜，始于農歷三月廿一日下午，終于廿五日晚。具體流程如下： 廿一日下午三時，演戲會主持開緣簿儀式，揭開天后寶誕慶?；顒拥男蚰?。據介紹，慶?；顒忧?，該會工作人員向善信募集資金時，于緣簿記下所捐數目，收集后于廿一日進行開緣簿儀式，公開宣讀善信捐贈數目，排出捐款數目*多的前五位。其后是祈杯儀式，獲勝者可以把供奉阿媽的神龕捧回家供奉一年，次年今日，再將之奉回大廟。再然后則是舞獅，使氣氛更加活躍。到六時則是神功宴開圍的時間。飯后，晚八時，即欣賞**場大戲——《六國大封相》。廿二日晚十一時即為子時，步入正誕，即在戲棚做賀壽的儀式，戲班演上一出《八仙賀壽》。廿三日下午演出《天妃送子》，據演戲會理事長指出，這是神功戲必演的劇目。當晚舉行頒獎儀式，頒獎對象就是廿一日開緣簿活動中得悉的捐款數目*多的五位善信，他們將獲得演戲會所贈的紀念品一份。 接下來兩日下午和晚上將分別繼續上演神功戲。 天后寶誕與媽閣社區 采訪過程中，演戲會兩位負責人始終強調信仰在天后信仰中的分量。他們不經意的口頭禪“真是托賴阿媽！”“阿媽真是靈！”真實地道出他們心中的所信所想。難怪正如他們所說，他們數十年來義務籌備神誕的慶?；顒?，樂此不疲，甚至自付交通費，每年耗費大半年時間籌備，可見群眾參與的自發性相當強。 “舊時的戲曲演出，以敬神為正宗，人隨神娛。但隨著社會的發展，戲劇歌舞既有原始娛神的遺存，又有后增的娛人的成分。”[2]雖然信仰在街坊心中占據了很大的比重，澳門媽閣水陸演戲會的負責人在選戲的時候，總是以觀眾的口味為核心，而不是阿媽。他們對于為什么要以演戲的方式給天后娘娘賀壽，實在道不出所以然，亦無深究的意思。他們對此也直言不諱?？梢姡@種傳統在很大程度上已失去了宗教*原初的意義，卻更深刻地影響著他們的思想和行為，是一種集體的無意識。但恰恰是這樣一種無意識，聯系了媽閣社區的一眾街坊，這么多年來，這一直是媽閣社區內*大型的集體活動。這意味著這種具有宗教功能的神誕慶?；顒?，隨著社會的發展，更多地發展成一種具有社會意義的文化活動，特別是在聯系、凝聚社區方面發揮著積極、正面的作用。 正如理事長所言，以前沒有演神功戲的廟宇現在都開始演了。他指出演神功戲使廟宇和整個節日的氣氛都大大不同了，能凝聚人氣。“如果在戲院演，支出可以更少。但完全是兩回事來的?，F在在廟前搭棚需時起碼二十多天，做五日戲就得拆了。但這個價值是不能簡單計算得出的。雖然花很多錢搭棚做戲很辛苦，但我們仍積極爭取。” 結語 天后寶誕是媽閣街坊*大的定期性社區集會，是媽閣社區集體娛樂活動中一個不可或缺的項目。天后娘娘是傳統媽閣社區的集體象征，對阿媽的崇拜儀式在過去一百年間已經成為社區宗教生活的中心。天后娘娘早已成為媽閣街坊心目中*重要的社區神了。 [1] 陳煒恒：《廟宇叢考》（上卷），澳門傳媒工作者協會，2009，第209 頁。 [2] 申小紅：《明清佛山廟會的酬神戲──以佛山祖廟北帝誕廟會為考察中心》，載《民俗風情》。
澳門口述歷史叢書:百年節誕·澳門廟宇文化口述歷史 作者簡介
林發欽，歷史學博士，澳門理工學院人文及社會科學高等學校校長，教授。澳門口述歷史協會會長、澳門歷史教育學會會長。主要研究方向為澳門歷史文化、中國與荷蘭關系史、文化遺產、口述歷史等。
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