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中國歷史常識 版權信息
- ISBN：9787541163197
- 條形碼：9787541163197 ; 978-7-5411-6319-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國歷史常識 本書特色
★華人世界公認的國史經(jīng)典入門讀物，史學巨擘呂思勉執(zhí)筆，問世至今持續(xù)暢銷80年 ★說得明白，講得透徹！從民族起源到晚清民國，理清中國歷史重大脈絡、重要知識點 ★探求史實背后的線索和邏輯，窮究歷史進程中的深層原理，在充滿變數(shù)的歷史中摸透世界的變與不變 ★黃仁宇、錢穆、李敖、柏楊、易中天、顧頡剛等人一致推崇
中國歷史常識 內(nèi)容簡介
"中華民族究竟可追溯到何時何地？秦始皇施行的是暴政還是政治理想？大唐盛世如何在安史之亂后一蹶不振？宋儒的思想為何救不了宋朝？ 本書作為從民國傳承至今的中國史入門讀物，將中華五千年歷史濃縮于一作。呂思勉先生用曉暢淺顯的語言，講述中華文明進程中人人必知的典故，以文史大家的獨特視角，追索史實背后的深層動因與邏輯，理清文化變遷脈絡。一本書輕松讀懂從上古到民國的五千年歷史變遷，以史為基，知古今、通天下、望未來。"
中國歷史常識 目錄
**章 中國民族的由來
第二章 中國史的年代
第三章 古代的開化
第四章 夏殷西周的事跡
第五章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
第六章 古代對于異族的同化
第七章 古代社會的綜述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦漢間封建政體的反動
第十章 漢武帝的內(nèi)政外交
第十一章 前漢的衰亡
第十二章 新室的興亡
第十三章 后漢的盛衰
第十四章 后漢的分裂和三國
第十五章 晉初的形勢
第十六章 五胡之亂（上）
第十七章 五胡之亂（下）
第十八章 南北朝的始末
第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章 唐朝的中衰
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變
第二十五章 北宋的積弱
第二十六章 南宋恢復的無成
第二十七章 蒙古大帝國的盛衰
第二十八章 漢族的光復事業(yè)
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的興亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 漢族的光復運動
第三十四章 清朝的衰亂
第三十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中國
展開全部
中國歷史常識 節(jié)選
d一章 中國民族的由來 敘述歷代的盛衰，此即向來所謂政治史。中國從前的歷史，所以被人譏誚為帝王的家譜，為相斫書，都由其偏重這一方面之故。然而矯枉過正，以為這一方面，可以視為無足重輕，也是不對的。現(xiàn)在的人民，正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說呢？世界尚未臻于大同之境，人類的利害，不能免于彼此對立，就不免要靠著武力或者別種力量互相剝削，在一個團體之內(nèi)，雖然有更高的權力，以平判其是非曲直，而制止其不正當?shù)母偁?，在各個團體之間，卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強力自衛(wèi)，此團體即所謂國家。一個國家之中，總包含著許多目的簡單、有意用人力組成的團體，如實業(yè)團體、文化團體等都是。此等團體，和別一個國家內(nèi)性質(zhì)相同的團體，是用不著分界限的，能合作固好，能合并更好。無如世界上現(xiàn)在還有用強力壓迫人家、掠奪人家的事情，我們沒有組織，就要受到人家的壓迫、掠奪，而浸至無以自存了。這是現(xiàn)今時代國家所以重要。世界上的人多著呢？為什么有些人能合組一個國家，有些人卻要分做兩國呢？這個原因，*重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發(fā)達，其無形的目的，總是向著大同之路走的，但非一蹴可幾。未能至于大同之時，則文化相同的人民可以結(jié)為一體，通力合作，以共御外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國家形成的原理。在現(xiàn)今世界上，非民族的國家固多，然總不甚穩(wěn)固。其內(nèi)部能平和相處，強大民族承認弱小民族自決權利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭斗；而一民族強被分割的，亦必出死力以求其合；這是世界史上數(shù)見不鮮的事。所以民族國家，在現(xiàn)今，實在是一個*重要的組織，若干人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強固的國家，都是很不容易的事。茍其能之，則這一個國家，就是這一個民族在今日世界上所以自衛(wèi)，而對世界的進化盡更大的責任的良好工具了。 中國是世界上*大的一個民族國家，這是無待于言的。一個大民族，固然總是融合許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族的主體的，無疑的是漢族了。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至于記載，邃古的時代，自然是沒有的。后來雖然有了，然距邃古的時代業(yè)已很遠；又為神話的外衣所蒙蔽。一個民族不能自知其*古的歷史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進的民族，這一個民族的古史，原可借那一個民族而流傳，中國卻又無有。那么，中國民族*古的情形，自然無從知道了。直至*近，中國民族的由來，才有人加以考究，而其初還是西人，到后來，中國人才漸加注意。從前*占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆省的于闐河；所謂昆侖山，即指于闐河上源之山。這是因為：（一）中國的開化，起于黃河流域。（二）漢武帝時，漢使窮河源，說河源出于于闐?！妒酚??大宛列傳》說：天子案古圖書，河源出于昆侖。后人因漢代去古未遠，相信武帝所案，必非無據(jù)之故。其實黃河上源，明明不出于闐，若說于闐河伏流地下，南出而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個曲說。而昆侖的地名，在古書里也是很神秘的，并不能實指其處，這只要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓》和《山海經(jīng)》便知。所以以漢族開化起于黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發(fā)祥之地，根據(jù)實在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是*有故書雅記做根據(jù)的，而猶如此，其他更不必論了。 茫昧的古史，雖然可以追溯至數(shù)千年以上，然較諸民族的緣起，則是遠后的。所以追求民族的起源，實當求之于考古學，而不當求之于歷史。考古學在中國，是到*近才略見曙光的。其所發(fā)現(xiàn)的人類，*古的是1903年河北房山縣周口店所發(fā)現(xiàn)的北京人。Peking Man。案，此名為安特生(J.G.Andersson)所命，協(xié)和醫(yī)學院解剖學教授步達生（Davidson Black）名之為Sinanthropus Pekinensis，葉為耽名之曰震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務印書館本。據(jù)考古學家的研究，其時約距今40萬年。其和中國人有無關系，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷了。其和歷史時代可以連接的，則為民國十年（1921）遼寧錦西沙鍋屯、河南澠池仰韶村，及十二、三年甘肅臨夏、寧定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發(fā)現(xiàn)的采色陶器，和俄屬土耳其斯單所發(fā)現(xiàn)的酷相似。考古家安特生因謂中國民族，實自中亞經(jīng)新疆、甘肅而來。但采陶起自巴比侖，事在公元前3500年，傳至小亞細亞，約在公元前2500年至前2000年，傳至希臘，則在前2000年至前1000年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時必在公元2500年之前，何以傳播能如是之速？制銅之術，又何以不與制陶并傳？斯坦因（Sir Aurel Stein）在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實尚未行于西北，安特生之說，似不足信了（此說略據(jù)金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜志》第二十六卷第二期）。民國十九年（1930）以后，山東歷城的城子崖，滕縣的安上村，都發(fā)現(xiàn)了黑色陶器。江蘇武進的奄城，金山的戚家墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得陶器，皆為條文及席文，南京、江、浙和山東鄒縣、福建武平、遼寧金縣貔子窩及香港的陶器，則其文理為幾何形。又山東、遼寧有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動物形，有的和中國銅器相像，北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。然則中國沿海一帶，實自有其文化。據(jù)民國十七年（1928）以后中央研究院在河南所發(fā)掘，安陽的侯家莊、?？h的大賚店，兼有采色黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文字之處，世人稱為殷墟的，亦有幾何文的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域惟殷墟有之。鬲為中國所獨有，為鼎之前身，遼東*多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至后期才有，然則中國文化，在有史以前，似分東西兩系。東系以黑陶為代表，西系以采陶為代表，而河南為其交會之地。采陶為西方文化東漸的，代表中國固有的文化的，實為黑陶。試以古代文化現(xiàn)象證之：（一）“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食。（二）衣服材料以麻、絲為主，裁制極其寬博。（三）古代的人民，是巢居或湖居的。（四）其貨幣多用貝。（五）在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起于東南沿海之處；采陶文化之為外鑠，似無疑義了。在古代，亞洲東方的民族，似可分為三系，而其處置頭發(fā)的方法，恰可為其代表，這是一件極有趣味的事，即北族辮發(fā)，南族斷發(fā)，中原冠帶?！稜栄??釋言》說：“齊，中也?！薄夺尩亍氛f：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同，東至日所出為太平，西至日所入為太蒙。”齊即今之臍字，本有中央之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發(fā)祥之地，可無疑義了。然則齊州究在何處呢？我們固不敢斷言其即后來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅??釋地》說“中有岱岳”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關。文化的發(fā)展，總是起于大河下流的，埃及和小亞細亞即其明證。與其說中國文化起于黃河上流，不如說其起于黃河下流的切于事情了。近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之別，甚有以為中國人即是南族的，這個也不對。南族的特征是斷發(fā)文身，斷發(fā)即我國古代的髡刑，文身則是古代的黥刑，以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭斗，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學，證明長城以北的古物，可分為三類：（一）打制石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限于西遼河、松花江以北，環(huán)繞著沙漠。（二）細石器，限于興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，二者均系狩獵或畜牧民族所為。（三）磨制石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則系黃河流域的農(nóng)耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器并存，與山東龍口所得的土器極相似。可見我國民族，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主干了（步達生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸，與今華北人同，日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸，與仰韶村遺骸極相似）。
中國歷史常識 作者簡介
作者簡介 呂思勉（1884～1957） 字誠之，江蘇省常州人。中國著名歷史學家、國學泰斗，與錢穆、陳寅恪、陳垣并稱為“現(xiàn)代中國史學四大家”。在史學界享有崇高聲望，是一位在通史、斷代史和專史等諸多領域都做出重大貢獻的歷史學家。其作品《中國歷史常識》以獨特視角全面解讀中國歷史，長期被用作青年“自修”讀物，口碑JI佳，備受推崇。
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