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功利主義 版權(quán)信息
- ISBN：9787100168786
- 條形碼：9787100168786 ; 978-7-100-16878-6
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
功利主義 內(nèi)容簡介
本書是一本倫理學名著，它不僅對功利主義的基本精神作了一個相當完備而又清楚明白的闡明，而且站在功利主義的立場上探討了倫理學的一些根本問題。全書共分五章，**章為導論。第二章對功利主義的基本觀點作了全面澄清，并對倫理學的基本問題給出了功利主義的經(jīng)典答案。第三章探討了功利主義道德標準何以可能或者說在何種程度上能為人們接受的問題。第四章對功利主義道德標準給出了一個哲學上的證明。*后，第五章論述了功利主義的正義理論。
功利主義 目錄
**章 緒論
第二章 功利主義的含義
第三章 論功利原則的*終約束力
第四章 論功利原則能夠得到何種證明
第五章 論功利與正義的聯(lián)系
術(shù)語對照表
展開全部
功利主義 節(jié)選
因此，既然我們內(nèi)心的一種主觀感情是一切道德的*終約束力（外在動機除外），那么我以為，“功利主義道德標準的約束力是什么”這一問題對于功利主義者就沒有任何令人尷尬之處。我們可以回答說，與其他各種道德標準的約束力一樣，功利主義道德標準的約束力也是人類出于良心的感情。無疑，這種約束力對于那些不具有出于良心的感情的人來說，由于無法訴諸這種感情，也就沒有任何約束的作用；這些人既不會遵從功利主義道德原則，也不會因此而遵從其他任何道德原則。對于他們，任何道德都不起作用，除非通過外在的約束力。與此同時，出于良心的感情的確存在著，經(jīng)驗證明了，那是一個人性的事實，是實實在在的東西，能對受過良好教養(yǎng)的人產(chǎn)生巨大的作用。至今沒有任何理由可以說，這種感情如果與功利主義相關(guān)聯(lián)，就不能培養(yǎng)得像它與其他任何道德規(guī)則關(guān)聯(lián)時那么強烈。我知道，人們往往會相信，一個人如果認為道德義務(wù)是一種先驗的事實、一種屬于“物自體”領(lǐng)域的客觀實在，就會比相信道德義務(wù)是完全主觀的、僅僅存在于人類意識之中的人，更加遵從道德義務(wù)。不過無論一個人在本體論上對這一點持何種見解，真正驅(qū)使他行動的力量還是他自己的主觀感情，而且這種力量的大小完全取決于他的感情的強度。沒有人相信義務(wù)是一種客觀實在甚于他相信上帝是一種客觀實在；可是，撇開對實際獎懲的預期不談，即便是對上帝的信仰，也唯有通過主觀的宗教感情才能作用于行為，并且作用的強度也取決于宗教感情的強度。約束力只要是公正無私的，總是存在于內(nèi)心之中；因此先驗論倫理學家的想法必定是：除非人們相信道德義務(wù)的約束力根源于人心之外，否則它就不會存在于內(nèi)心之中；假如一個人能對自己說，這個正在約束我并且被稱之為我的良心的東西，只不過是我自己心中的一種感情，那么他就很可能得出結(jié)論說，一旦這種感情沒了，義務(wù)也就沒了；假如他發(fā)覺這種感情不方便，他也許會忽視它，努力擺脫它。但是這樣的危險僅限于功利主義道德嗎？如果相信道德義務(wù)存在于人心之外，就能使道德義務(wù)感變得不可動搖嗎？迄今為止事實并非如此，所有的倫理學家都承認并且哀嘆，在一般人的心中，良心能夠如此容易地被壓制窒息。那些從未聽說過功利原則的人，也會像信奉這個原則的人一樣，經(jīng)常向自己提出這樣的問題：“我需要遵從我的良心嗎”？允許自己提出這個問題的人，其出于良心的感情都比較微弱，即便他們對這個問題做出了肯定的回答，也不會是因為他們相信先驗論，而是因為外在的約束力。至于義務(wù)感究竟是先天就有的還是后天培養(yǎng)的，那不是本書必須解決的問題。假定這種感情是先天就有的，那么它天生就會附著于哪些對象，還是一個懸而未決的問題；因為這個理論的哲學支持者們現(xiàn)在一致同意，人們只能直覺到道德原則而不能直覺到道德細節(jié)。在這個問題上如果真有什么先天的感情，那么我看不出有什么理由說，這種先天的感情不應當是一種關(guān)注他人苦樂的感情。如果真有什么道德原則憑直覺就知道是必須要遵從的，那么我會說，它必定就是關(guān)注他人的苦樂。倘若如此，那么直覺主義倫理學與功利主義倫理學便是重合的，它們之間也不再會有任何爭論。甚至在事實上，盡管直覺主義倫理學家相信還存在著其他一些直覺的道德義務(wù)，但他們也已經(jīng)相信，關(guān)注他人的苦樂確實是一個直覺的道德義務(wù)；因為他們一致認為，一大部分的道德都依賴于對我們同胞的利益的考慮。因此，假如道德義務(wù)具有先驗的起源這種信念真能增加內(nèi)在約束力的功效，那么在我看來功利主義原則已經(jīng)得益于這種信念了。另一方面，如果按我自己的看法，道德感情不是先天就有的而是后天獲得的，那它們也不會因此而變得更不自然。說話、推理、建造城市、耕種土地等等，都是后天獲得的能力，但它們對人來說也都是自然的事情。道德感情并非在我們每一個人身上都能覺察得到，在這個意義上道德感情的確不是我們本性的一部分；但不幸的是，那些*熱烈地相信道德感情起源于先驗的人，也得承認這個事實。道德官能，就像上面提及的其他后天獲得的能力一樣，即便不是我們本性的一部分，也是從我們的本性中自然生長出來的，它像其他的能力一樣，能夠自發(fā)地萌發(fā)小芽，并通過培育而得到高度發(fā)展。不幸的是，我們也能夠充分運用外在約束力和兒童早年印象所具有的力量，使道德官能朝幾乎任何方向發(fā)展，因此，借助于這些力量，就幾乎沒有什么荒謬絕倫、絕頂搞笑的東西是不可以利用良心的全部權(quán)威作用于人心的。功利原則即便在人心中沒有基礎(chǔ)，但也可以通過同樣的手段獲得同樣的力量，若懷疑這一點，那是與全部經(jīng)驗相違背的。
功利主義 作者簡介
約翰·穆勒（John Stuart Mill，1806－1873），或譯約翰·斯圖爾特·密爾，也譯作約翰·斯圖亞特·穆勒，英國著名哲學家、心理學家和經(jīng)濟學家，19世紀影響力很大的古典自由主義思想家，支持邊沁的功利主義。他一生以新聞記者和作家的身份寫了不少著作。約翰·穆勒是孔德的實證主義哲學的后繼者。
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