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中國近代思想史論(新版精裝) 版權信息
- ISBN：9787108028983
- 條形碼：9787108028983 ; 978-7-108-02898-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國近代思想史論(新版精裝) 本書特色
首篇即從思想角度剖析，太平天國為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農民革命戰爭諸多規律性現象、慨乎言之，深意存焉。其后數篇乃對戊戌變法維新思想和人物的詳盡分疏，于康有為大同思想和托古改制策略，評價甚高。此外，對嚴復在中國近代思想史的特殊地位，章太炎的民粹主義的突出思想特征，上世紀初知識者由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨特意義，都或詳或略予以點明和論述。
中國近代思想史論(新版精裝) 內容簡介
中國近代思想在短短幾十年內，從封建主義走到社會主義，如雷奔電馳一般，越過了歐洲思想發生成熟的數百年歷程。本書收錄李澤厚有關近代思想史的十篇重量級文章。論述中國近代走向未來的浪潮，也觀照與這浪潮相對抗的正統派思想；以革命與改良為視角，對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物——洪秀全、康有為、譚嗣同、嚴復、孫中山，章太炎、魯迅等——進行系統論述和細致分析，將“革命與改良”定型為近代中國研究的基本格式。 本書首篇即從思想角度剖析，太平天國為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農民革命戰爭的諸多規律性現象。其后數篇詳盡分疏戊戌維新思想及其代表人物，于康有為大同思想和托古改制的策略，評價甚高。此外，對嚴復在中國近代思想史的特殊地位，章太炎民粹主義的突出思想特征，上世紀初知識分子由愛國而革命的心路歷程以及梁啟超、王國維等人的獨特意義，都或詳或略地予以點明和論述。
中國近代思想史論(新版精裝) 目錄
內容提要
洪秀全和太平天國思想散論
一 一個被改造的上帝
二 砸爛孔丘的牌位
三 沖擊“四條極大的繩索”
四 《天朝田畝制度》
五 《資政新篇》
十九世紀改良派變法維新思想研究
一 改良派變法維新思想的“前驅先路”
二 改良派變法維新思想的發生與發展
三 改良派變法維新思想的高潮與頂峰
四 改良派變法維新思想的衰頹
康有為思想研究
一 哲學思想
二 “大同”空想
三 “托古改制”思想
譚嗣同研究
一 譚嗣同思想產生的歷史背景
二 譚嗣同的哲學思想
三 譚嗣同的社會政治思想
論嚴復
一 在中國近代史上的地位
二 《天演論》的獨創性
三 經驗論及其歸宿
四 “以自由為體，以民主為用”
二十世紀初資產階級革命派思想論綱
一 兩個關鍵環節
二 四個思想代表
三 一束歷史教訓
論孫中山的思想
一 民族主義與民權主義
二 民生主義
三 哲學思想
章太炎剖析
一 問題的復雜性
二 社會政治思想的特色
三 “依自不依他”的哲學思想
梁啟超王國維簡論
一 如何評價
二 啟蒙宣傳家
三 新史學的代表人物
略論魯迅思想的發展
一 早年的兩個階段
二 前期的兩個階段
三 知識分子的主題
后記
展開全部
中國近代思想史論(新版精裝) 節選
論嚴復 嚴復翻譯《天演論》，介紹“物競天擇”思想，翻譯《穆勒名學》，介紹邏輯科學特別是歸納法，以及翻譯介紹《原富》《法意》等等資本主義經濟、政治基本理論，都是為了要說明西方資本主義的“強盛”，并不在于“船堅炮利”之類“形下之跡”，也不在于“善會計”“善機巧”之類的注重功利事務，真正的關鍵在于“學術則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”（《論世變之亟》）。也就是說，“黜偽而崇真”的自然科學方法和“屈私以為公”的民主政治制度，才是西方資本主義國家的根本。這其實也就是五四提出來的賽先生與德先生——科學與民主。 科學與民主不可分割。企圖用西方科技來保衛中國封建的“中體西用”理論，自然成了嚴復批判對象。嚴復《天演論》的譯序說：“西學之事，問涂日多，然亦有一二巨子，訑然謂彼之所精，不外象數形下之末，彼之所務，不越功利之間，逞臆為談，不咨其實。”這就是針對“中體西用”而言。嚴復隨后明確指出，“體”“用”不可分割，一個國家的“政教學術”好像具備各種器官的生物，它的各個組成部分是完整的統一物。它們的功能（“用”）與其存在（“體”）不能分開，不能把馬的四個蹄子加在牛的身上，“有牛之體則有負重之用，有馬之體則有致遠之用，未聞以牛為體以馬為用者也。”（《與外交報主人論教育書》）“故中學有中學之體用，西學有西學之體用”，如果要“合而為一物”，連道理名義都講不通，更不要說能夠行得通了。嚴復舉例說，中國以前沒有槍炮，現在買來了槍炮；中國城市以前沒有什么警察，現在設立了警察，凡此種種，就能解決問題，使國家富強嗎？嚴復指出，“挽近世言變法者，大抵不揣其本，而欲支節為之”（同上），當然不能成功。 中國近代曾經經歷過學習西方“船堅炮利”工藝技術的階段，沒有解決問題，原因就在不明體用不可割裂，科技與政教不可分開，科學與民主不可分開。嚴復較早從理論上注意了這個問題。 那么，什么是西方社會的“體”呢？當時大多數先進分子，甚至后來的人，都把民主政治作為這個“體”。嚴復也是主張資本主義的民權或民主的，所以他才猛烈抨擊韓愈的君主專制、君權至上論，指出“君也，臣也，刑也，兵也，皆緣衛民之事而后有也”（《辟韓》），因為人民中間有各種糾紛欺奪禍害，自己又忙于“耕織工賈”，所以才設立“君”、“臣”等等來保護自己，“故曰：君臣之論，出于不得已也。惟其不得已，故不足以為道之原……”（同上）封建專制統治，不是應該如此或必然如此的天經地義，韓愈主張的君主專制的原道，不過是竊國大盜的道理罷了。“國誰竊？轉相竊之于民而已”，“斯民也，固斯天下之真主也”。嚴復認為，這才是西方資本主義社會政治的命脈：“是故西洋之言治者，曰國者斯民之公產也，王侯將相者，通國之公仆隸也。”（同上） 但是，嚴復比當時其他許多人更深刻，在他看來，“民主”還不是西方資本主義的根本。“民主”不過是“自由”在政治上的一種表現，"自由"才是“體”，“民主”不過仍是“用”。“自由”才是資本主義的實質，嚴復認為，這正是中國社會所*為害怕和反對的。他說： 夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者，乃為全受，故人人各得自由，國國各得自由…，而其刑禁章條，要皆為此設耳。（《論世變之亟》） 夫所謂富強云者，質而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始。（《原強》） 嚴復把斯賓塞的社會機體論竟一改而為反洋務派“中體西用”論的武器∶“一群之成，其體用功能無異生物之一體。”（《原強》）“身貴自由，國貴自主，生之于群，相似如此”（同上）。國家為生物，個人為細胞，都要有自由。自由才是根本。甚至到較晚時期，嚴也仍在理論上認為： 故今日之治，莫貴乎崇尚自繇，自繇則物各得其自致，而天擇之用存其*宜，太平之盛，可不期而自至。（《老子評點》） 嚴復對資本主義社會的了解比改良派任何其他人更為深入，他把個人自由、自由競爭，以個人為社會單位，等等，看做資本主義的本質，從政治、經濟以及所謂“物競天擇”的生存競爭進行了論證。并且指出，民主政治也只是“自由”的產物。這是典型的英國派自由主義政治思想，與強調平等的法國派民主主義政治思想有所不同。在中國，前者為改良派所主張，后者為革命派所信奉。然而，以“自由貿易”為旗號的英國資本主義，數百年來的確建立了比其他資本主義國家（如法國）更為穩定、鞏固和適應性強的政治體系和制度。其優越性在今天也仍是一個值得研究的課題。嚴復當年的眼光是銳利的。 嚴復的“自由”、譚嗣同的“平等”、康有為的“博愛”、完整地構成了當時反封建的啟蒙強音。 嚴在理論上比改良派其他人物要堅實，并且他的《辟韓》也的確是《仁學》的前驅，他的《原強》是梁啟超《時務報》《清議報》好些文章的先導。嚴復提出了一些帶有普遍規律性的問題，并采取了真正近代科學的形態。嚴復強調的是社會發展的必然趨向。所以章太炎說他是“知總相而不知別相”（《菿漢微言》）。所謂“總相”，就是這種包括中國在內全世界各國向前發展的普遍規律。這種規律（走向資本主義）是主張中國走特殊道路的章太炎所當然不贊成的（詳本書論章太炎文）。嚴、章二人的分歧對立，實際代表中國近代兩種不同要求和兩種思潮傾向。但它們又同屬于反對帝國主義侵略這一共同主題之下。所以，即是主張“自由為體”的嚴復也仍然把國家的自由（即獨立），把富強、救亡遠遠放在個人自由之上，這就構成嚴復的理論思想（“自由為體”）與實際主張的一個重大的內在矛盾。
中國近代思想史論(新版精裝) 作者簡介
李澤厚（1930.6-2021.11），著名思想家，在哲學、思想史、倫理學、美學等多個領域均有重大建樹，其原創性思想系統為“人類學歷史本體論”。 1930年6月出生，湖南長沙人。1954畢業于北京大學后，任中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。主要論著有《批判哲學的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《華夏美學》等。
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