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猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 版權(quán)信息
- ISBN：9787520189057
- 條形碼：9787520189057 ; 978-7-5201-8905-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 本書(shū)特色
歷史學(xué)者趙世瑜教授重磅新作，5年磨一劍，多次田野實(shí)地考察的潛心之作 一部呈現(xiàn)洞庭東山的“編外民眾”水上人群體歸化帝國(guó)（ ）治理的新江南史 從水上人到岸上人，從東山到上海，重新解構(gòu)江南的社會(huì)結(jié)構(gòu) 追溯從明朝開(kāi)始，延續(xù)數(shù)百年的劉猛將信仰的歷史故事 50多幅實(shí)地勘察圖片、10余幅清繪地圖，全彩印制
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
江南史研究已取得累累碩果，在農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、市鎮(zhèn)興起以及社會(huì)與文化的發(fā)展等諸多領(lǐng)域有了豐富的認(rèn)識(shí)。而對(duì)這一過(guò)程的另一面，即水上人上岸成為定居人群的過(guò)程，特別是對(duì)在這一過(guò)程中人們的能動(dòng)行為，以及由此造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化及其內(nèi)在邏輯，尚有待深入挖掘。本書(shū)以太湖東山的劉猛將信仰為切入點(diǎn)，試圖對(duì)東太湖地區(qū)水上人上岸的過(guò)程及其對(duì)江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響加以梳理，為江南地區(qū)農(nóng)業(yè)聚落的形成、商業(yè)與市鎮(zhèn)的繁榮和宗族建構(gòu)等問(wèn)題尋找一條新的解釋路徑。本書(shū)的探討不僅有助于認(rèn)識(shí)江南社會(huì)呈現(xiàn)出已知面貌的“所以然”，而且可以幫助我們了解中國(guó)社會(huì)不同區(qū)域發(fā)展道路的共性。
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 目錄
序篇 從田野開(kāi)始的歷史
一 走進(jìn)東山
從島嶼到半島
《柳毅傳》與唐宋以來(lái)的開(kāi)發(fā)
東山的進(jìn)路
進(jìn)入東山之內(nèi)
文字史更早的西山
東山社會(huì)的早期故事
東山聚落的變遷
二 猛將出世
前山與后山：東山劉猛將的社會(huì)-文化空間
葑山寺的故事
東山猛將溯源
上方山的五通與猛將
作為社神的猛將
里社、土地與城隍
猛將作為社神的制度改革背景
軒轅宮的歷史層累
靈佑廟
口述傳統(tǒng)：劉猛將到底是誰(shuí)的神
三 從水上人到岸上人
上岸漁民的口述故事
無(wú)法確知的漁民人口與“湖權(quán)”
東太湖的漁民生活
水上人如何上岸
潦里：一個(gè)過(guò)渡帶社區(qū)
早期的東山岸上居民
參照：回到當(dāng)代漁民社會(huì)
四 洞庭商人與東山宗族
洞庭商人與贅婿
東山翁氏
合伙制經(jīng)營(yíng)與“合伙制社會(huì)”
從翁氏到席氏
東山宗族的建構(gòu)
面對(duì)國(guó)家：“急公好義”的東山商人
五 社廟與圩廟
江南圩田與東山的開(kāi)發(fā)
東山的圩
圩廟：圩上聚落的社廟
一水之隔：吳江沿湖地區(qū)的開(kāi)發(fā) 與社會(huì)緊張關(guān)系
猛將的“老家”與農(nóng)業(yè)中心論的質(zhì)疑
從淀山湖三姑祠到金澤陳三姑
青浦的猛將與厲壇
六 新江南史：從離散社會(huì)到整合社會(huì)
離散社會(huì)、整合社會(huì)及“共同體”問(wèn)題
西山的五位洞庭府主
蘇州城西猛將堂
蘇州城北的別樣
蘇州城東的變相
從離散到整合——常熟的縮影
終 篇 從東山到上海：關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代化的再思考
后 記
展開(kāi)全部
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 節(jié)選
東山猛將溯源 鉤稽文獻(xiàn)，民間以“猛將”為名的神為數(shù)不少，且出現(xiàn)的時(shí)間早于明代。如元延祐《四明志》中就記載鄞縣有“猛將廟”，這當(dāng)然不是劉猛將的廟，該猛將的故事是這樣的： 猛將廟，縣東二里。神姓李名顯忠，高宗避難，神扈駕防，送御舟出海，祥飆送帆，賜爵猛將，重節(jié)武功大夫。水旱疫癘，蕃船海舶有禱輒應(yīng)。撥官地一片興建祠宇。 這位猛將姓李，其起源與南宋初的史事相聯(lián)系，這一特點(diǎn)在江南地區(qū)非常普遍。從其神跡來(lái)看，應(yīng)該也是個(gè)類似媽祖的水上人的神，但應(yīng)該是在受封賜之后也管到了“水旱疫癘”，這其實(shí)是江南許多神靈故事變化的一個(gè)基本模式。 到明代地方文獻(xiàn)中，關(guān)于劉猛將的記錄開(kāi)始出現(xiàn)，如： 宋劉猛將廟，在馬陸村。元至正十一年里人陸純杰建，祀宋將劉銳，即锜弟也。 按此記錄，我們所說(shuō)的劉猛將廟在元代的嘉定也出現(xiàn)了，當(dāng)然，故事也與南宋初抗金的史事相聯(lián)系。但劉銳生平不詳，他與劉锜之間的關(guān)系應(yīng)該是在民間建構(gòu)出來(lái)的。所以后世為了把劉猛將的正統(tǒng)性坐實(shí)，干脆就說(shuō)他是劉锜。 明代文獻(xiàn)中甚至把劉猛將的神靈祭祀系于更早的宋代。我們僅舉崇禎《吳縣志》中的幾段材料為例： 元日，通玄寺多士庶禮觀音大士，三日競(jìng)游開(kāi)元寺，十三日詣吉祥庵，謁揚(yáng)威侯，俗呼劉猛將。燃巨燭如杯棬，至半月始滅。……七月初，田夫耕耘甫畢，各醵錢祀猛將，曰燒青苗，橫塘、木瀆等處尤盛。 這里尚未提及劉猛將的歷史淵源，但說(shuō)到劉猛將的正式名稱叫揚(yáng)威侯，民間于正月和七月舉行祭祀活動(dòng)，是定居農(nóng)業(yè)人群的習(xí)俗。因此，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為劉猛將是岸上農(nóng)耕人群的神，30年前我本人也將其理解為與農(nóng)事活動(dòng)密切相關(guān)的驅(qū)蝗神。 崇禎《吳縣志》記載說(shuō)： 猛將廟在中街路仁風(fēng)坊之北，宋景定間因瓦塔而創(chuàng)。神姓劉，名銳，或云即宋名將劉锜弟，嘗為先鋒，陷敵保土者也。初封揚(yáng)威侯，加封吉祥王，故廟亦名吉祥庵。相傳其神能驅(qū)蝗，吳人事之甚嚴(yán)，累著靈異。入本朝，家戶戶祝，香火愈盛，廟遇圯〔圮〕即葺。崇禎十一、十二年，巡撫都御史張國(guó)維，十三、十四年巡撫都御史黃希憲、知縣牛若麟為民詣禱，崇神禋祀。 仔細(xì)閱讀這段材料。首先，我們知道在明末的時(shí)候吳縣縣城里有個(gè)猛將廟，南宋理宗景定年間開(kāi)始有了這座廟，是因?yàn)檫@里有一座瓦塔，但當(dāng)時(shí)是不是猛將廟，并不確定。其次，劉猛將被封為揚(yáng)威侯和吉祥王，似乎是南宋敕封的，但我們找不到南宋敕封的直接證據(jù)。再次，至晚在明末，劉猛將已經(jīng)被民間和地方官府視為驅(qū)蝗神，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。明末吳縣知縣牛若麟作《驅(qū)蝗告廟文》，其中說(shuō)：“前朝景定間，阜蟲(chóng)禍宋，曾憑法力驅(qū)除，今上庚辰歲，螟戕吳，旋仗英靈殄滅，流毒復(fù)萌于今夏，蕩氛倍急于當(dāng)年。電掃為期，奚啻旌旗奏凱；雨施是賴，庶幾云漢寢謠。”此神在南宋景定間曾有驅(qū)蝗的神跡，在明末已經(jīng)廣為流傳，但是否得到過(guò)朝廷的封賜，仍不明確。*后一點(diǎn)是很有意思的，材料中說(shuō)劉銳“嘗為先鋒”，在現(xiàn)在江南許多地方的猛將廟中，往往有幾尊“先鋒”的塑像，他們是真實(shí)存在的漁民的香社頭目，配享于猛將神像之旁。
——出自第二章“猛將出世”
猛將還鄉(xiāng):洞庭東山的新江南史 作者簡(jiǎn)介
趙世瑜，1959年生，現(xiàn)任北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，兼任第六屆中國(guó)地方志指導(dǎo)小組成員、第十屆中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、第九屆北京市文聯(lián)副主席、第六屆北京民間文藝家協(xié)會(huì)主席。主要研究領(lǐng)域?yàn)閰^(qū)域社會(huì)史、民俗學(xué)、歷史人類學(xué)。近五年出版有《在空間中理解時(shí)間——從區(qū)域社會(huì)史到歷史人類學(xué)》(2017) 、《說(shuō)不盡的大槐樹(shù)》(2018) 、《 眼隨心動(dòng)——?dú)v史研究的大處與小處》(2019) 、《歷史人類學(xué)的旨趣——一種實(shí)踐的歷史學(xué)》(2020)等著作，主編有The Chinese Empire in Local Sociey:Ming Military Instutions and Their Legacy(2021)、《“鄉(xiāng)校”記憶—— 歷史人類學(xué)訓(xùn)練的起步》(2021) 等。
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