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社會契約論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100071048
- 條形碼：9787100071048 ; 978-7-100-07104-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會契約論 本書特色
適讀人群 ：一般讀者★《社會契約論》的主權(quán)在民思想，是現(xiàn)代民主制度的基石。 ★《社會契約論》一問世，便在歐洲引起巨大震動。法國大革命中，這本書更被當時的革命者奉為寶典，《人權(quán)宣言》與法國憲法在很大程度上可以說是盧梭思想的產(chǎn)物，美國的《獨立宣言》及1787年憲法亦深受其影響。 ★《社會契約論》被譽為“人類解放的一個呼聲，世界大革命的一個煽動者”。
社會契約論 內(nèi)容簡介
《社會契約論》是法國有名思想家盧梭的代表著作之一。其探討的是政治權(quán)利的原理，主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。它的問世是時代的需要，是人類社會向前進步的產(chǎn)物，對當時社會發(fā)展和后世都影響極大。本書對《社會契約論》的兩個稿本即初稿本、定稿本，進行了校勘，并附錄了定稿本中所刪除的內(nèi)容。
社會契約論 目錄
小引
**卷
**章 **卷的題旨
第二章 論原始社會
第三章 論*強者的權(quán)利
第四章 論奴隸制
第五章 論總需追溯到一個原始的約定
第六章 論社會公約
第七章 論主權(quán)者
第八章 論社會狀態(tài)
第九章 論財產(chǎn)權(quán)
第二卷
**章 論主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的
第二章 論主權(quán)是不可分割的
第三章 論公意是否會出錯誤
第四章 論主權(quán)權(quán)力的界限
第五章 論生死權(quán)
第六章 論法律
第七章 論立法者
第八章 論人民
第九章 論人民（續(xù)）
第十章 論人民（續(xù)）
第十一章 論各種不同的立法體系
第十二章 法律的分類
第三卷
**章 政府通論
第二章 論不同的政府形式的建制原則
第三章 政府的分類
第四章 論民主制
第五章 論貴族制
第六章 論君主制
第七章 論混合政府
第八章 論沒有任何一種政府形式適合于一切國家
第九章 論一個好政府的標志
第十章 論政府的濫用職權(quán)及其蛻化的傾向
第十一章 論政治體的死亡
第十二章 怎樣保持主權(quán)權(quán)威
第十三章 怎樣保持主權(quán)權(quán)威（續(xù)）
第十四章 怎樣保持主權(quán)權(quán)威（續(xù)）
第十五章 論議員或代表
第十六章 論政府的創(chuàng)建絕不是一項契約
第十七章 論政府的創(chuàng)建
第十八章 防止政府篡權(quán)的方法
第四卷
**章 論公意是不可摧毀的
第二章 論投票
第三章 論選舉
第四章 論羅馬人民大會
第五章 論保民官制
第六章 論獨裁制
第七章 論監(jiān)察官制
第八章 論公民的宗教信仰
第九章 結(jié)束語
附錄一 社會契約論（初稿本）
附錄二 《山中來信》第6封信（摘譯）
后記
展開全部
社會契約論 節(jié)選
為了使人們對于在兩個外項之間起關(guān)鍵作用的比率有一個概念，我可以舉一個*容易解釋的比率即以人口的數(shù)目為例來說明這個問題。 假定一個國家是由一萬公民組成的；主權(quán)者是被集體地當作一個整體，而作為臣民的每一個個人則被看作是個體。這樣，主權(quán)者對臣民就是一萬比一，也就是說，每一個國家的成員的那一部分權(quán)力便只有主權(quán)權(quán)威的一萬分之一，盡管他是完全服從主權(quán)。假如人民的數(shù)目是十萬人，臣民的情況依然不變，這時候，雖然每個人都同等地擔負著制定法律的職責，但他的表決權(quán)便縮小到只有十萬分之一，對法律的制定的影響力便縮減到只有原來的十分之一。這時候，臣民依然還是一，而主權(quán)者的比率便隨著公民人數(shù)的增加而增大。由此可見，國家愈擴大，自由便愈縮小。 我所說的比率增大，意思是說它將愈來愈不相等了。因此，在數(shù)學家看來比率是變大了，而在一般人看來比率卻變小了，因為前者是根據(jù)數(shù)量來考慮比率的，是以商數(shù)來衡量的，而后者則是按相同性來考慮比率的，是以相似性來衡量的。 因此，個別意志對公意的比率愈小，也就是說風尚對法律的比率愈小，則控制力便應(yīng)當加大；政府若要成為好政府，便應(yīng)當著人民人數(shù)的增多而相應(yīng)地加強其力量。 另一方面，由于國家的擴大將使公共權(quán)力的受托者有更多企圖和方法濫用他們的權(quán)力，因此，當政府擁有更多的約束人的力量的時候，主權(quán)者也應(yīng)當擁有更多的力量約束政府。我在里說的，不是絕對的力量，而是國家各部分的相對的力量。 從這一復比例中就可以看出：主權(quán)者、君主和人民之間的比例，絕不是一種臆造的概念，而是政治共同體的性質(zhì)必然產(chǎn)的結(jié)果。另外，由于兩個外項之一，即作為臣民的人民，是固定變地為“一”，因此，每當這種復比增大或縮小的時候，單比也同地增大或縮小，中項也就隨之改變。由此可見，唯一的和絕對政府體制是不存在的；有多少個大小不同的國家，便有多少種同性質(zhì)的政府。 如果有人嘲笑這種衡量方法，說什么要找到這種比例的中和組成政府共同體，按照我在這里所說的，就只需求出人口數(shù)的平方根就行了。如果這樣來取笑我的話，我將回答說，我在里只不過是以人口的數(shù)目作一個例子，而且我所說的比率，不是用人口數(shù)目來衡量，而且還一般地要用由許多原因造成的作量來衡量。雖然我為了少用文字來解釋我的意思，因而暫時借了數(shù)學上的術(shù)語，但我并不是不知道數(shù)學的精確性在精神的數(shù)中是不存在的。 政府是那個包括它在內(nèi)的大政治體中的小政治體；它是一具有一定能力的精神人格，既像主權(quán)者那樣是主動的，又像國那樣是被動的，而且，我們還可以把它分解成其他相似的比率，而產(chǎn)生新的比率，并按政府的等級產(chǎn)生另外的比例，這樣一步一步地一直分解到一個不能再分的中項為止，也就是說，直到一個唯一的首領(lǐng)或*高行政官為止。這個首領(lǐng)或*高的行政官可以被看作是這個序列中分數(shù)級數(shù)和整數(shù)級數(shù)之間的“一”。 其實，我們用不著費腦筋去琢磨那么一大堆數(shù)學用語，只需把政府看作是國家中的一個新的政治體就行了：它與人民和主權(quán)者是截然有別的，它是這兩者之間的中間體。 在這兩個政治體之間有這樣一個主要的區(qū)別，即：國家是以它自身而存在，而政府則是由主權(quán)者而存在，因此，君主的統(tǒng)治意志只能是而且也應(yīng)當是執(zhí)行公意或法律；他的力量只不過是集中在他身上的公共的力量而已。一當他想自行采取某種絕對的和獨立的行為，則總體的聯(lián)系便開始松弛，*后，如果君主具有了某種比主權(quán)者的意志更為活躍的個別意志，并使他手中掌握的公共力量服從他的個別意志，這時，可以說就會出現(xiàn)兩個主權(quán)者：一個是權(quán)利上的主權(quán)者，一個是事實上的主權(quán)者。這樣一來，社會的結(jié)合馬上就會消失，政治共同體就會立即瓦解。 不過，為了使政府共同體有一個真實的存在，有一個使它與國家共同體截然有別的真正的生命；為了使它的全體成員都能協(xié)調(diào)一致，奔向它為之建立的目的，它就必須有一個單獨的“我”，有一個為它的成員共有的意志，有一種力量，有一種為維護其存在的特有的意志。這種單獨的存在，指的是它有權(quán)召開大會，召開行政會議，并有審議問題和解決問題的權(quán)力，有某些權(quán)利和頭銜以及君主獨有的特權(quán)，使行政官的地位隨著他肩負的責任愈重大便愈顯得尊榮。 ……
社會契約論 作者簡介
盧梭，全名讓-雅克??盧梭（法語：Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日 --- 1778年7月2日），18世紀法國啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家、音樂家，法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一，被譽為“現(xiàn)代民主政體之父”。盧梭堅持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；強調(diào)自由平等，反對壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對專制、暴政。 譯者簡介： 李平漚，1924年3月16日出生，四川仁壽人，1956年畢業(yè)于北京大學西方語言文學系；現(xiàn)為對外經(jīng)濟貿(mào)易大學法語系教授，我國盧梭問題研究專家，商務(wù)印書館資深譯者，商務(wù)版《盧梭全集》編譯者。
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