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牛津通識課:人為何需要儀式 版權信息
- ISBN：9787571111380
- 條形碼：9787571111380 ; 978-7-5711-1138-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
牛津通識課:人為何需要儀式 本書特色
我們為何對著蠟燭許愿？
人類需要意義，所以有了儀式。在象征生命誕生的這天，我們通過切蛋糕、點蠟燭等一系列特定的動作，為生活創造出獨特的意義。
帝王為何需要登基儀式？
儀式是集體認同感的來源，也是社會秩序的宣傳方式。在登基大典中，儀式與神話合二為一。登基儀式向公眾宣告了政權的合法性，從而獲得認同、影響公眾輿論。
飯□為何講究座次？
儀式具有培養遵從和得體舉止方面的作用。盡管這些儀式對個體有一些壓制，但這些儀式已經成為社會規范，會做這些儀式的人就能夠在一些關鍵場合表現自我，快速融入集體。
翻開本書，看儀式如何創造人生意義、影響公眾輿論、生成社會規范！
牛津通識課:人為何需要儀式 內容簡介
我們為何對著蠟燭許愿？
人類需要意義，所以有了儀式。在象征生命誕生的這天，我們通過切蛋糕、點蠟燭等一系列特定的動作，為生活創造出獨特的意義。
帝王為何需要登基儀式？
儀式是集體認同感的來源，也是社會秩序的宣傳方式。在登基大典中，儀式與神話合二為一。登基儀式向公眾宣告了政權的合法性，從而獲得認同、影響公眾輿論。
飯局為何講究座次？
儀式具有培養遵從和得體舉止方面的作用。盡管這些儀式對個體有一些壓制，但這些儀式已經成為社會規范，會做這些儀式的人就能夠在一些關鍵場合表現自我，快速融入集體。
翻開本書，看儀式如何創造人生意義、影響公眾輿論、生成社會規范！
牛津通識課:人為何需要儀式 目錄
□□章 儀式化
第二章 儀式與文化的起源
第三章 儀式與社會
第四章 儀式與□革
第五章 定義、類型與領域
第六章 儀式作為表演
第七章 儀式的命運
第二章 儀式與文化的起源
第三章 儀式與社會
第四章 儀式與□革
第五章 定義、類型與領域
第六章 儀式作為表演
第七章 儀式的命運
展開全部
牛津通識課:人為何需要儀式 節選
《牛津通識課：人為何需要儀式》
引言
儀式，像語言、工具使用、象征和音樂一樣，是構成我們所謂的“人文”的要素之一。人類的文化記錄揭示，儀式持久而廣泛地存在著。考古證據表明，早在人類文明誕生之初，儀式就已經存在。生物學證據則證明，儀式化（ritualization）是動物行為的一項基本特征，其影響了進化的過程。因此，思考儀式，也是在反思人類的本質、社會和文化。
我們無法避開儀式。對特定人群、社會、團體而言，某些儀式可能更為重要或沒那么重要。一名虔誠的天主□□每天都要做彌撒，霍皮人每年都會鄭重地花費大量時間、金錢和精力在儀式活動上。可是，即使我們自認為不熱衷于儀式，也不覺得我們的社會以儀式為基礎，但我們的一生總是要與儀式打交道，這就如同日升日落般不可避免。婚禮、葬禮、生日、入學典禮、畢業典禮、節慶、游行、禮拜，以及禮物交換——儀式在我們的社會和個人的生活世界中到處可見。儀式塑造了我們，在人生道路上，我們各自體驗著種種儀式和典禮，有令人振奮或無聊的，有的是剝削或賦權，有的富有創造性或垂死掙扎。思考儀式，就是在探索它在我們生命和社會中的地位、力量和潛能。
對于在現代和后現代西方工業社會中成長的人來說，儀式已經在文化和知識生活中處于極度邊緣的位置。從歷史上看，□□新教和啟蒙思維的影響導致人們開始質疑儀式。與科學、理性和市場相比，儀式常常被貶低為一種相對來說不那么有效的干預世界的方式。但另一方面，在□近人們對現代性的本質及其影響的探討中，儀式又有些重回聚光燈下的感覺，人們重拾對儀式的創造力、批判性和潛在□革力量的興趣。因此，思考儀式也是在反思構成現代性敘事基礎的種種立場和假設。
一本關于儀式的書，不論多么薄，都必須回答一個簡單的問題：儀式是什么？但在剛開始探索這個概念時我們就遇到了一個問題，也是許多研究領域都面臨的問題。多個學科從不同的角度對儀式進行了研究，因此，儀式也以各種各樣的方式被審視、被定義。一篇發表于1968年的論儀式的文章被廣泛閱讀，其內容涉及儀式的各個方面。這篇文章的作者——人類學家埃德蒙·利奇（Edmund Leach） ——下了一個多少讓人覺得沮喪的論斷：“‘儀式’一詞該如何使用，以及人們該如何理解儀式中的表演，可能是□眾說紛紜的問題了。”在當時，人們就儀式是什么或儀式的作用是什么（如果它真的具有一定功用的話），還沒有達成共識。到現在，情況總體上□得越發復雜。蜜蜂上下飛舞與神父行屈膝禮，足球賽與辦公室茶歇的衣著顏色，在醫院分娩與在議會發言，看電視與照料花園，在威奇塔 的某個公交車站等車與在東京看歌舞伎表演，生日派對與七月四日游行——這些以及其他種種現象，都曾被構想和界定為儀式并被分析。如此看來，在我們周圍儀式無所不在。眾多頗有影響力的人文、社科學者，也都曾深入地思考過儀式的本質、功能及其在社會、文化和□□中的地位。
若加以寬泛的界定（這也是本書采取的方式），“儀式”并不是指某類具體的行動，而是眾多行為都可能潛在具有的一種行為特性。儀式作為一種元范疇，包括了□□的和非□□的、傳統的和新生的、約定俗成的和即興創造的、人類的和非人類的，并與一系列其他的文化領域交錯疊加在一起，如游樂、比賽、演出和戲劇。如果說儀式是一種行動的話，那它同樣也是一種概念——一種我們賴以思考的概念。我們接下來的探討就會在這兩個維度之間來回穿梭。
儀式首先應該是“做”（doing）。像理解烹飪、游泳或政治一樣，我們也是通過“做”來了解儀式是什么的。但除了儀式行動，人們還會倒回去思考、撰寫和閱讀儀式——這正是我們此刻在做的。這并不是要把行動和思考兩極化割裂，雖然在儀式研究中這樣的做法屢見不鮮。儀式是一種思考和認知的方式。這的重點很簡單，即我們對儀式的觀念和感知不僅是由儀式本身形成的，同樣也被文本和其他媒介所塑造。例如，《舊約》包含了規范的儀式文本，詳細地列明了如何敬拜、獻祭，還包含對這些儀式的社會和道德價值的批判性反思。儒家典籍，尤其是《禮記》，連篇累牘地談論了儀式與社會和諧之間的關系。游記、傳教士報告、士兵的日記、學術史，以及其他文本都不同程度地揭示了人們對他者儀式的迷戀、鄙視或困惑。文學作品，以及更晚近出現的電影，往往包含了從日常生活中提取出來的儀式場景。有些文學種類甚至直接采用了儀式的形式，如喬叟（Chaucer）的《坎特伯雷故事集》（ Canterbury Tales ）是一場虛構的朝圣之旅。文學理論家巴赫金（Mikhail Bakhtin）認為，這部現代小說吸收了中世紀狂歡節的特點，而狂歡節在現代歐洲曾普遍受到壓制。
本書介紹了人們在過去大約一個世紀里對“儀式”的思考軌跡，這個廣闊的研究領域有時被寬泛地稱為“儀式研究”（ritual studies）。儀式研究作為一個有正式名稱的研究領域出現在□0世紀70年代末到80年代初，建立于在此之前的動物行為學、人類學、社會學、□□史及□□現象學的研究成果之上，并受到新興的跨學科研究興趣（如表演、化身、□□、權力和創造力等）的影響。儀式研究中的基礎問題是較為清楚的：儀式是什么？儀式做些什么？儀式有什么功用？儀式包括哪些種類？儀式是受傳統束縛的、保守的，還是充滿創造力和□革力的？對這些基本問題的回答多種多樣，有時還互相矛盾。本書的任務就是要廓清儀式研究領域的邊界，并希望讀者讀完本書能夠有興趣了解更多。
牛津通識課:人為何需要儀式 相關資料
◆ 充滿生氣且流暢易讀如斯，該叢書將改□你對感興趣主題的思考方式，對于那些你未曾涉獵的領域，叢書又堪為出色的入門向導。
——牛津大學出版社
◆ 閱讀本書，是你迅速□成專家的機會。
——《泰晤士報》
◆ 《牛津通識課》之所以吸引我們，是因為世界陌生而遼闊，目之所及處處讓人充滿好奇，充滿了我們想了解的存在。并不是每個人都渴望成為一個博學者，但是每個渴望閱讀的人都是一個好學者、一個熱愛知識的人。他們眼中的知識既動人有趣，又令人舒適快樂，引起驚嘆和敬畏。
——《紐約客》雜志
牛津通識課:人為何需要儀式 作者簡介
【加】巴里·斯蒂芬森（Barry Stephenson）
紐□□圣約翰紀念大學□□研究助理教授。 著有《□□改革：路德市的公共儀式》《起義：赫爾曼·黑塞與施瓦本虔信》。
譯者簡介：
歐陽敏
自由譯者，北京大學人類學碩士。譯有《十字軍史》《□□□史》《象征之林》《□□次十字軍東征》等。
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