應物與隨類(謝赫對圖繪再現(xiàn)之定義的觀念史考辨)/藝術(shù)史研究叢書 內(nèi)容簡介

　　《“應物”與“隨類”：謝赫對圖繪再現(xiàn)之定義的觀念史考辨/藝術(shù)史研究叢書》將對謝赫《畫品》所言繪畫六法中之“應物”與“隨類”之術(shù)語及觀念來源進行考察，並為六法二二斷句說提供新的支持。作為六法之三、四，此二辭可被視為早期中國畫論中關於圖繪再現(xiàn)之定義。本文將指出，在上古經(jīng)子文獻中，“類”與“應”始終是一個本體論或宇宙論問題的兩個方面，以至於在審美自覺興起之魏晉南北朝，通常被認為強調(diào)藝術(shù)模仿自然的圖繪再現(xiàn)將因“隨類”而具備象徵主義特徵，因“應物”而染上感應理論色彩。由於魏晉以前華夏文化習於僅視色彩為某些物類之象徵，以“隨類”重申繪畫中之上色技術(shù)，實未強調(diào)對作為客體之色相世界之再現(xiàn)；由於“應物”代表著一種強調(diào)主體永無休止地應對客體之認識論思維，以之指稱繪畫中圖寫物象輪廓之技術(shù)，寅已暗示其乃為“得意忘象”之玄覽行為提供作為中介之“象”。本文還將指出，“隨類”與“應物”皆是在梵漢合一之般若玄風中出現(xiàn)於漢語佛籍並與造型藝術(shù)產(chǎn)生明確而直接之聯(lián)繫，因而此二辭之定義圖繪再現(xiàn)，必然融匯有佛學關於圖繪對象之思考。經(jīng)子古學及釋老諸籍共同營建之“應物”觀念指涉了作為類比原型之鏡喻，而後者同時預設了鏡像的虛幻性及心物之間的玄覽作用。因此，該定義暗指著一種從既成心象圖式著手並根據(jù)心象進行修正的複雜製像過程。進言之，從漢語佛學脫胎而來之中國早期圖繪再現(xiàn)理論所關注的，與其說是對客體形相之精確重現(xiàn)，毋寧說是主體在重現(xiàn)客體時之精神性力量。作為對圖繪再現(xiàn)之定義，“應物”與“隨類”本身不僅濃縮有整個上古華夏文明積澱而成之物類觀念，並映現(xiàn)出後者於中古特殊情境中嬗變進而入於文藝理論之軌跡。