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公正:何謂正當(dāng)之為?(全新修訂版)

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出版社:中信出版社出版時(shí)間:2022-02-01
開(kāi)本: 其他 頁(yè)數(shù): 372
中 圖 價(jià):¥51.2(6.8折) 定價(jià)  ¥75.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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公正:何謂正當(dāng)之為?(全新修訂版) 版權(quán)信息

公正:何謂正當(dāng)之為?(全新修訂版) 本書特色

適讀人群 :政治、法律、哲學(xué)感興趣的讀者,大學(xué)生引領(lǐng)思潮的重要哲學(xué)家邁克爾·桑德?tīng)柦?jīng)典代表作,青年哲學(xué)家朱慧玲翻譯并審校修訂;奇葩說(shuō)導(dǎo)師劉擎教授、人民大學(xué)教授周濂作序推薦,錢穎一、萬(wàn)俊人、何懷宏、劉擎、周濂共同力薦 。深刻論述現(xiàn)代社會(huì)的重要議題,理解思辨的價(jià)值和意義 思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。 桑德?tīng)柕摹豆愤@本書用很多有趣的例子來(lái)闡明不同的思想學(xué)派,非常適合中國(guó)大學(xué)生閱讀。桑德?tīng)栍懻摰牡赖聠?wèn)題對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)不僅探討方式新穎,而且與某些重大社會(huì)問(wèn)題的日常討論密切相關(guān)。 ——錢穎一 清華大學(xué)文科教授、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授 公正或正義是人類社會(huì)的永恒主題。桑德?tīng)柦淌诘摹豆芬粫耘c眾不同,除了其強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”,突出處是他的追問(wèn)及其敞開(kāi)的“問(wèn)題論域”,具有直入人們切身體悟、洞悉社會(huì)疑難雜癥的思想剖析功力。作者并不尋求羅爾斯式的懷,卻執(zhí)著于問(wèn)題根源與實(shí)質(zhì)的層層透析,在現(xiàn)代市場(chǎng)功利化原則與個(gè)人道德正當(dāng)選擇之間,明分界限,探究緣由。 ——萬(wàn)俊人 清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng) 一門在哈佛校園里熱了多年的通選課程走向了社會(huì),講稿也變成了著作。它這種結(jié)合案例分析和理論闡釋的風(fēng)格,讓許多人不僅關(guān)注了正義,也思考了正義,尤其是思考面臨公正難題如何抉擇的問(wèn)題。 ——何懷宏 北京大學(xué)哲學(xué)系教授 桑德?tīng)柕墓舱軐W(xué)寫作與演講獲得了巨大的成功,在我看來(lái),這是意義重大而值得尊敬的成就,也是絕大多數(shù)學(xué)者難以企及的。 ——?jiǎng)⑶? 華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授 自由思想的旅途漫長(zhǎng)而曲折。我們和桑德?tīng)栆粯樱袡?quán)利指著其中任何一片風(fēng)景說(shuō):這就是我的立場(chǎng)!但是桑德?tīng)柛嬖V我們,在說(shuō)完這句話后,我們還有責(zé)任說(shuō)出這個(gè)立場(chǎng)背后的道理與理由。沒(méi)準(zhǔn)哪一天我們會(huì)重新啟程,因?yàn)檎軐W(xué)不是名詞,而是動(dòng)詞。 ——周濂 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授 風(fēng)度翩翩的桑德?tīng)柦淌谟靡粋€(gè)個(gè)令人陷入道德兩難的案例引發(fā)大家對(duì)于公平正義的思考,并將精深的學(xué)理貫穿其后,環(huán)環(huán)相扣、引人入勝、發(fā)人深省,是非常好的思考公正問(wèn)題的入門書。 王若磊 黨校(國(guó)家行政學(xué)院)政治和法律教研部 教授

公正:何謂正當(dāng)之為?(全新修訂版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在《公正:何謂正當(dāng)之為》中,政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)柕恼撌錾羁痰亟槿肓爽F(xiàn)代生活的重要議題: 受什么樣的傷應(yīng)該得到五角大樓的紫心勛章?安樂(lè)死是否應(yīng)該得到法律許可?一條命是否不如十條命貴重?代孕合同是否合法?是否應(yīng)該認(rèn)可同性婚姻? 在現(xiàn)代市場(chǎng)功利化原則與個(gè)人道德正當(dāng)選擇之間,明分界限,探究緣由。 這些貌似互不相關(guān)的社會(huì)議題的爭(zhēng)議,都可以歸結(jié)為對(duì)公正持有不同的觀念。桑德?tīng)枌⑦@些觀念歸納成三種:追求福利z大化的功利主義、尊重個(gè)體權(quán)利的自由至上主義,以及提倡公民德性和共同善的政治觀。每一種理念意味著一種不同的考量公正的方式。桑德?tīng)柾ㄟ^(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)鮮活案例的探討,引出亞里士多德、康德、洛克、羅爾斯等18位哲學(xué)家的正義觀,并指出其各自的優(yōu)勢(shì)和潛在問(wèn)題,促使我們開(kāi)啟一場(chǎng)獨(dú)立思考的思辨之旅。 桑德?tīng)栐跁刑接懥苏軐W(xué)中歷久不衰的問(wèn)題:正義代表的是追求效用z大化、尊重人性尊嚴(yán),還是提倡德性?身為公民的我們對(duì)彼此負(fù)有哪些義務(wù)?過(guò)去的偉大哲學(xué)家都辯論過(guò)這些問(wèn)題,但這些問(wèn)題仍然持續(xù)存在。哲學(xué)不會(huì)產(chǎn)生決定性的答案,這些問(wèn)題也不是只有哲學(xué)家要面對(duì)。公正和正義是人類社會(huì)的永恒主題,思考公正和正義才能促使我們思考更好的生活方式。

公正:何謂正當(dāng)之為?(全新修訂版) 目錄

推薦序一 劉擎

推薦序二 周濂

**章 做正當(dāng)之事

失控的電車

阿富汗的牧羊人

道德困境

第二章 *大幸福原則/功利主義

杰里米·邊沁的功利主義

管理乞丐

反駁1:個(gè)體權(quán)利

反駁2:通用價(jià)值貨幣

約翰·斯圖爾特·密爾支持個(gè)人自由的理由

第三章 我們擁有自身嗎?/自由至上主義

*小政府

自由市場(chǎng)哲學(xué)

邁克爾·喬丹的錢

我們擁有自身嗎

第四章 收錢辦事/市場(chǎng)與道德

何謂公正:征召士兵還是雇傭士兵?

支持志愿兵役制的理由

為錢懷孕

代孕合同與公正之辯

懷孕外包的道德困境

第五章 重要的是動(dòng)機(jī)/伊曼紐爾·康德義務(wù)與權(quán)利的論證

康德論權(quán)利

使幸福*大化的問(wèn)題

什么是自由?

人與物

何謂道德?尋求動(dòng)機(jī)

道德的*高原則

絕對(duì)命令與假言命令

道德與自由

對(duì)康德的疑問(wèn)

性、謊言與政治

第六章 平等的理由/約翰·羅爾斯

契約的道德局限

當(dāng)同意并非充分條件時(shí):棒球卡和漏水的馬桶

當(dāng)同意并非必要條件時(shí):休謨的房子和橡皮清潔工

利益還是同意?薩姆的汽車修理

設(shè)想完美的契約

公正的兩個(gè)原則

源于道德任意性的論點(diǎn)

一個(gè)平等主義的噩夢(mèng)

反對(duì)道德應(yīng)得

第七章 反歧視行動(dòng)之爭(zhēng)

校正考試的不足

補(bǔ)償過(guò)往之錯(cuò)

促進(jìn)多樣性

民族偏好侵犯了權(quán)利嗎?

種族隔離與反猶太人制度

偏袒白人的反歧視政策?

公正能夠脫離道德應(yīng)得性嗎?

為什么不拍賣大學(xué)錄取資格呢?

第八章 誰(shuí)應(yīng)得什么?/亞里士多德

公正、目的與榮譽(yù)

目的論思維:網(wǎng)球場(chǎng)和小熊維尼

大學(xué)的目的是什么?

政治的目的是什么?

如果不參與政治,你能成為一個(gè)好人嗎?

政治與良善生活

凱西·馬丁的高爾夫球車

第九章 我們對(duì)彼此負(fù)有什么義務(wù)?/忠誠(chéng)之難

道歉與補(bǔ)償

我們應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)前輩們所犯下的罪嗎?

道德個(gè)人主義

政府應(yīng)當(dāng)在道德上保持中立嗎?

公正與自由

共同體的主張

講故事的存在

超越同意的義務(wù)

團(tuán)結(jié)與歸屬

愛(ài)國(guó)主義是一種美德嗎?

團(tuán)結(jié)是對(duì)自己人的一種偏袒嗎?

忠誠(chéng)能否凌駕于普遍道德原則之上?

公正與良善生活

第十章 公正與共同善

對(duì)中立性的渴望

關(guān)于墮胎與干細(xì)胞的爭(zhēng)論

同性婚姻

公正與良善生活

共同善的政治


展開(kāi)全部

公正:何謂正當(dāng)之為?(全新修訂版) 節(jié)選

**章 做正當(dāng)之事2004年夏,颶風(fēng)“查理”從墨西哥灣咆哮而出,橫掃佛羅里達(dá),直至大西洋。此次颶風(fēng)奪去了22條生命,并造成了110億美元的經(jīng)濟(jì)損失;同時(shí),它引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于價(jià)格欺詐的爭(zhēng)論。在奧蘭多市內(nèi)的一個(gè)加油站,原本2美元的冰袋賣到了10美元。當(dāng)時(shí)正值8月中旬,因?yàn)橥k姴荒苁褂帽浜涂照{(diào),人們別無(wú)選擇,只能購(gòu)買高價(jià)冰塊。颶風(fēng)刮倒了很多大樹(shù),使得鏈鋸的需求量猛增;很多住宅的屋頂急需修葺。然而,從屋頂上清理倒下的兩棵樹(shù)竟然要付給施工方2.3萬(wàn)美元。平時(shí)在商店里賣250美元的小型家用發(fā)電機(jī)此時(shí)卻漲到了2 000美元。一個(gè)77歲老嫗和她年邁的丈夫以及殘疾的女兒在颶風(fēng)中逃出家門,住進(jìn)一家汽車旅館,但此時(shí)每個(gè)房間的單日住宿價(jià)格已從40美元飆升到了160美元。佛羅里達(dá)州的居民被飆升的物價(jià)激怒了。《今日美國(guó)》(USA Today)的一則頭條報(bào)道如此命名:“剛送走颶風(fēng),又迎來(lái)禿鷲。”當(dāng)一個(gè)居民得知他需要花費(fèi)10 500美元才能移開(kāi)一棵壓在屋頂上的大樹(shù)時(shí)說(shuō):“企圖利用別人的困難和痛苦發(fā)財(cái)是不對(duì)的。”佛羅里達(dá)州總檢察長(zhǎng)查理·克里斯特(一名共和黨人,后來(lái)被選為佛羅里達(dá)州州長(zhǎng))同意此種說(shuō)法:“有些人的靈魂是如此貪婪,竟然想在別人遭受颶風(fēng)災(zāi)害時(shí)趁機(jī)發(fā)財(cái)。”佛羅里達(dá)州有一項(xiàng)反價(jià)格欺詐法。在此次颶風(fēng)之后,總檢察長(zhǎng)辦公室收到兩千多起投訴,并且有人通過(guò)訴訟獲得了賠償。西棕櫚灘的一家戴斯酒店由于索價(jià)過(guò)高,被處以7萬(wàn)美元的罰款,以賠償消費(fèi)者的損失。然而,當(dāng)克里斯特著手執(zhí)行反價(jià)格欺詐法時(shí),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為,該法律不適用于這種情況,并且人們的憤怒是誤解所致。在中世紀(jì),哲學(xué)家和神學(xué)家認(rèn)為,物品交換應(yīng)當(dāng)基于“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”,它由傳統(tǒng)或物品的內(nèi)在價(jià)值決定。在當(dāng)下的市場(chǎng)社會(huì)中,價(jià)格應(yīng)該由供求關(guān)系決定,“正當(dāng)?shù)膬r(jià)格”在商品交換中已不復(fù)存在。托馬斯·索維爾是一位擁護(hù)自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他認(rèn)為“價(jià)格欺詐”的說(shuō)法能夠“有效地煽動(dòng)人們的情緒,但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻站不住腳。這是個(gè)非常混亂的概念,以致大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家干脆不予理會(huì)”。索維爾在《坦帕論壇報(bào)》上撰文,試圖解釋“‘價(jià)格欺詐’是如何讓佛羅里達(dá)居民受惠的”。索維爾寫道:“當(dāng)價(jià)格明顯高于人們習(xí)以為常的價(jià)位時(shí),人們就會(huì)指責(zé)這是價(jià)格欺詐。然而,人們恰好習(xí)以為常的價(jià)格水平,在道德上并非絕對(duì)正確。這些價(jià)格水平與在市場(chǎng)條件變化(比如遭遇颶風(fēng))時(shí)所產(chǎn)生的價(jià)格相比,并沒(méi)有特殊性,也并非更加公平。”索維爾認(rèn)為,冰塊、桶裝水、屋頂修理、發(fā)電機(jī)及汽車旅館的漲價(jià)有利于限制消費(fèi)者使用這些物品,也有利于刺激別處的供應(yīng)商給颶風(fēng)受災(zāi)地區(qū)提供*急需的物品和服務(wù)。當(dāng)佛羅里達(dá)居民在炎熱的8月遭遇停電的時(shí)候,如果冰塊賣到10美元一袋,冰塊制造商們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這值得它們生產(chǎn)和運(yùn)輸更多冰塊。索維爾解釋道,這些價(jià)格并沒(méi)有什么不公平之處,它們只是反映了購(gòu)買者和銷售者在他們交換的物品上所給定的價(jià)值。杰夫·雅各比是《波士頓環(huán)球報(bào)》的一位支持自由市場(chǎng)的評(píng)論家,他以類似的理由反對(duì)反價(jià)格欺詐法:“根據(jù)市場(chǎng)產(chǎn)生的索價(jià)并不是欺詐,也不是貪婪或無(wú)恥之舉,它只是物品和服務(wù)在自由社會(huì)中獲得分配的方式。”雅各比也承認(rèn):“價(jià)格暴漲確實(shí)令人惱怒,尤其是對(duì)那些剛剛被致命的颶風(fēng)嚴(yán)重?cái)_亂生活的人而言。”然而公眾的憤怒并不能成為干涉自由市場(chǎng)的正當(dāng)理由。那看起來(lái)過(guò)分的價(jià)格能夠刺激供應(yīng)商生產(chǎn)更多的必需品,“它所帶來(lái)的好處要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的危害”。由此,他的結(jié)論是:“把商販們看作魔鬼并不能加快佛羅里達(dá)重建的腳步,讓他們自由地開(kāi)展業(yè)務(wù)卻可以。”總檢察長(zhǎng)克里斯特在《坦帕論壇報(bào)》上發(fā)表專欄文章維護(hù)反價(jià)格欺詐法:“在危急關(guān)頭,如果人們?cè)谔用蛘咴陲Z風(fēng)后為家人尋求基本日用品時(shí)被索要過(guò)高價(jià)格,政府不能袖手旁觀。”克里斯特反對(duì)這樣一種觀點(diǎn),即認(rèn)為這些“過(guò)高的”價(jià)格反映了真實(shí)的自由交換:這并不是一個(gè)正常的自由市場(chǎng)的情形。在正常的自由市場(chǎng)情形中,有意愿的購(gòu)買者自行選擇進(jìn)入市場(chǎng),并遇到有意愿的銷售者,此時(shí)的價(jià)格依據(jù)供求關(guān)系而定。而在緊急狀況中,購(gòu)買者沒(méi)有自由,他們是被迫購(gòu)買安全居所之類的必需品的。“查理”颶風(fēng)之后關(guān)于價(jià)格欺詐的爭(zhēng)論引發(fā)了一些與道德和法律相關(guān)的棘手問(wèn)題:物品和服務(wù)的銷售商利用自然災(zāi)害根據(jù)市場(chǎng)需求隨意定價(jià),是不是不正當(dāng)?如果不正當(dāng),那么法律應(yīng)當(dāng)做些什么呢?政府是否應(yīng)當(dāng)禁止價(jià)格欺詐—即使這樣做干涉了購(gòu)買者和銷售者的交易自由?福利、自由與德性這些問(wèn)題不僅涉及個(gè)人如何對(duì)待他人,還涉及應(yīng)當(dāng)如何制定法律,以及我們應(yīng)當(dāng)如何組織一個(gè)社會(huì)。這些都是關(guān)于公正的問(wèn)題。要想解答它們,我們就必須探索公正的含義。實(shí)際上,我們已經(jīng)開(kāi)始這樣做了。如果你仔細(xì)觀察有關(guān)價(jià)格欺詐的爭(zhēng)論,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些維護(hù)和反對(duì)價(jià)格欺詐的論證都圍繞著三種觀念展開(kāi):福利*大化、尊重自由和促進(jìn)德性。其中的每一種觀念都引向了一種不同的思考公正的方式。維護(hù)自由市場(chǎng)的基本理由基于兩種主張:一種關(guān)乎福利,另一種關(guān)乎自由。首先,市場(chǎng)通過(guò)刺激人們努力工作以供應(yīng)他人所需要的物品,提升了社會(huì)的整體福利水平。(一般來(lái)說(shuō),我們經(jīng)常把福利等同于經(jīng)濟(jì)繁榮,盡管福利是一個(gè)更加寬泛的概念,它還包括社會(huì)福利非經(jīng)濟(jì)的方面。)其次,市場(chǎng)尊重個(gè)人自由:它讓人們自己選擇給他們所交換的物品定價(jià),而不是把一個(gè)特定的價(jià)格強(qiáng)加于商品和服務(wù)。絲毫不令人驚訝的是,反價(jià)格欺詐法的反對(duì)者們恰恰借助這兩種為人們所熟知的理由為自由市場(chǎng)辯護(hù)。那么,反價(jià)格欺詐法的支持者們?nèi)绾位貞?yīng)呢?首先,他們認(rèn)為,在困難時(shí)期索要過(guò)高價(jià)格,并不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體福利。即使高價(jià)能夠促進(jìn)人們供應(yīng)更多的商品,這一益處也會(huì)由于高價(jià)給那些無(wú)法負(fù)擔(dān)的人帶來(lái)了負(fù)擔(dān)而被抵消。對(duì)富人而言,在暴風(fēng)雨中為一加侖汽油或一個(gè)汽車旅館的房間支付過(guò)高價(jià)格,可能只是一件討厭的事情;對(duì)那些收入微薄的人來(lái)說(shuō),這樣的價(jià)格卻造成了實(shí)實(shí)在在的困難,這可能導(dǎo)致他們滯留于危險(xiǎn)地帶而不能逃離到安全的地方。反價(jià)格欺詐法的支持者們認(rèn)為,任何關(guān)于總體福利的估量,都必須考慮到那些在緊急狀況中可能由于價(jià)格過(guò)高而買不起基本必需品的人所遭受的痛苦與磨難。其次,反價(jià)格欺詐法的支持者堅(jiān)持認(rèn)為,在某些情況下,自由市場(chǎng)并不是真正的自由。正如克里斯特所指出的:“處于被迫情況下的購(gòu)買者并沒(méi)有自由。他們是被迫購(gòu)買安全居所之類的必需品的。”如果你與家人正在逃離一場(chǎng)颶風(fēng),那么你為汽油或居所支付過(guò)高的價(jià)格,就不是一種真正的自由交換,它接近于敲詐。因此,為了判斷反價(jià)格欺詐法是否正當(dāng),我們需要評(píng)估這些有關(guān)福利和自由的不同說(shuō)法。然而我們也需要考慮另一種更深入的論點(diǎn)。很多對(duì)反價(jià)格欺詐法的公開(kāi)支持都源自一種直覺(jué)上的反應(yīng),并沒(méi)有真正考慮到福利或自由。人們對(duì)那些乘人之危的人感到憤怒,并希望他們受到懲罰,而不是得到大筆橫財(cái)。這種情緒經(jīng)常被看作一種原始的、不應(yīng)當(dāng)干涉公共政策或法律的感情而被摒棄。正如雅各比所言:“把商販們看作魔鬼并不能加快佛羅里達(dá)重建的腳步。”然而,反價(jià)格欺詐者的憤慨不只是一種欠考慮的怒氣,它表明了一種值得我們認(rèn)真考慮的道德論證。憤慨是當(dāng)你認(rèn)為人們得到他們并不應(yīng)得的東西時(shí),你所感受到的一種特殊的憤怒。這種憤慨是對(duì)不公正的憤怒。當(dāng)克里斯特描述“有些人在靈魂深處是如此貪婪,竟然想利用別人在颶風(fēng)中所遭受的災(zāi)難而發(fā)財(cái)”時(shí),他觸及了這種憤慨背后的道德判斷。他并沒(méi)有明確地將這一觀察與反價(jià)格欺詐法聯(lián)系起來(lái),然而他的評(píng)論卻暗含著以下一些論證—我們可以稱之為德性論證。貪婪是一種惡,是一種不道德的存在方式,尤其是當(dāng)它使人們忽視別人的痛苦時(shí)。它不僅僅是一種個(gè)人的惡,還與公民德性沖突。在困難時(shí)期,一個(gè)好的社會(huì)會(huì)凝聚,人們相互關(guān)照,而不是榨取*大利益。如果一個(gè)社會(huì)中的人在危急關(guān)頭剝削自己的鄰居以獲取經(jīng)濟(jì)利益,那么這個(gè)社會(huì)就不是一個(gè)好的社會(huì)。因此,過(guò)分的貪婪是一種惡,一個(gè)好的社會(huì)若有可能就應(yīng)當(dāng)反對(duì)這種惡。反價(jià)格欺詐法無(wú)法禁止貪婪,但它至少能夠限制其*露骨的表現(xiàn),并表明社會(huì)對(duì)它的反對(duì)。社會(huì)通過(guò)懲罰而非獎(jiǎng)勵(lì)貪婪的行為,肯定了那種為了共同善而犧牲的公民美德。承認(rèn)德性論證所具有的道德力量,并非認(rèn)為它必須總是高于其他考量。在某些情況下,你可能會(huì)得出結(jié)論,一個(gè)受到颶風(fēng)襲擊的社區(qū)應(yīng)當(dāng)做一場(chǎng)魔鬼交易,甚至付出認(rèn)可貪婪的道德代價(jià)—允許價(jià)格欺詐,以從別的地方吸引大量的屋頂建筑工人和承包商。先修補(bǔ)屋頂,稍后再補(bǔ)救社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而,我們要注意到,關(guān)于反價(jià)格欺詐法的爭(zhēng)論并不僅僅與福利和自由相關(guān),也與德性相關(guān)—它關(guān)乎培育一個(gè)良好社會(huì)所依賴的心態(tài)、性情和品質(zhì)。有些人(包括那些支持反價(jià)格欺詐法的人)發(fā)現(xiàn)基于德性的論證令人感到尷尬,原因是:它似乎比那些訴諸福利與自由的論證更傾向于主觀批判。質(zhì)疑一項(xiàng)政策是否會(huì)加速經(jīng)濟(jì)恢復(fù)或刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),并不涉及對(duì)人們的喜好加以評(píng)判。它假設(shè)人人都喜歡更多的收入,而且不對(duì)人們?nèi)绾蜗M(fèi)加以評(píng)判。同樣,質(zhì)疑人們?cè)诒黄鹊那闆r下能否真正地自由選擇,也不需要對(duì)他們的選擇加以評(píng)價(jià)。問(wèn)題在于人們是否自由,或在多大程度上是自由的,而不是被迫的。相比之下,有關(guān)德性的論證基于這樣一種判斷,即貪婪是一種國(guó)家應(yīng)當(dāng)反對(duì)的惡。然而,應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)判斷什么是善、什么是惡呢?難道多元社會(huì)中的公民不是在這些事情上存在分歧嗎?難道將關(guān)于德性的評(píng)判引入法律不會(huì)有危險(xiǎn)嗎?在面臨這些擔(dān)憂的時(shí)候,很多人都認(rèn)為,政府應(yīng)當(dāng)在善惡之爭(zhēng)中持中立態(tài)度,不應(yīng)試圖培養(yǎng)良好心態(tài),或修正不良品性。因此,當(dāng)我們探究自己對(duì)價(jià)格欺詐的想法時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些自相矛盾之處。當(dāng)有人得到他們并不應(yīng)得的東西時(shí),我們會(huì)感到憤慨;我們認(rèn)為,在人類痛苦時(shí)貪婪掠奪的行為應(yīng)當(dāng)受到懲罰而非獎(jiǎng)賞。但與此同時(shí),當(dāng)關(guān)于德性的評(píng)判進(jìn)入法律程序時(shí),我們又會(huì)感到擔(dān)憂。這一困境引出了政治哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題:一個(gè)公正的社會(huì)應(yīng)當(dāng)努力推升公民的德性嗎?或者,法律是否應(yīng)當(dāng)在各種有關(guān)德性的觀念之間保持中立,讓公民能夠自由選擇*佳的生活方式?傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,對(duì)這一問(wèn)題的不同解答區(qū)分出古代的和現(xiàn)代的兩種政治思考。這在某種意義上是正確的。亞里士多德教導(dǎo)我們,公正意味著給予人們應(yīng)得的東西。為了決定誰(shuí)應(yīng)得什么,我們不得不決定哪些德性值得尊敬和獎(jiǎng)賞。亞里士多德堅(jiān)持認(rèn)為,如果不首先反思哪種生活方式是人們*想要的,我們就不能弄明白什么是公正的憲法。對(duì)他而言,法律不可能中立于有關(guān)良善生活的各種問(wèn)題。與此相對(duì),現(xiàn)代政治哲學(xué)家—從18世紀(jì)的伊曼努爾·康德到20世紀(jì)的約翰·羅爾斯—認(rèn)為,界定我們各種權(quán)利的公正原則,應(yīng)當(dāng)不依賴于任何特殊的德性觀念或有關(guān)*佳生活方式的觀念。相反,一個(gè)公正的社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人選擇自己的良善生活觀念的自由。因此你可能會(huì)說(shuō),古代的公正理論始于德性,而現(xiàn)代的理論始于自由。在接下來(lái)的幾章中,我們將要探討這兩者各自的優(yōu)缺點(diǎn)。然而,值得我們注意的是,這種對(duì)比在一開(kāi)始就具有誤導(dǎo)性。

公正:何謂正當(dāng)之為?(全新修訂版) 作者簡(jiǎn)介

牛津大學(xué)博士,哲學(xué)家、哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士、索邦大學(xué)客座教授。 桑德?tīng)柺巧缛褐髁x代表人物,他的著作涉及正義、倫理學(xué)、民主和市場(chǎng)等主題,其作品被翻譯成30種文字,暢銷全球并引起熱議。美國(guó)政治學(xué)會(huì)授予其特別成就獎(jiǎng),《外交政策》評(píng)選他為“全球杰出思想家”之一。多部著作被翻譯成中文先后出版:《公正》《金錢不能買什么》《反對(duì)完美》《民主的不滿》《公共哲學(xué)》《自由主義與正義的局限》《精英的傲慢》等。

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