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書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版)

包郵 書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版)

作者:楊耕
出版社:四川人民出版社出版時(shí)間:2022-01-01
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 625
中 圖 價(jià):¥66.8(3.6折) 定價(jià)  ¥188.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 版權(quán)信息

書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 本書(shū)特色

◆本書(shū)是楊耕先生的自選隨筆集,市場(chǎng)反響較好,因此修訂再版,此為第二版。 ◆作者文筆*具思想張力,文字中滲透著智慧,能夠啟發(fā)讀者思考,具有一定的閱讀價(jià)值。

書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是楊耕教授的自選隨筆集,此版為*新修訂版。具有哲學(xué)情懷的楊耕,對(duì)出版業(yè)發(fā)展提出了前瞻性思考,銳意改革、開(kāi)拓創(chuàng)*,推動(dòng)了大學(xué)出版業(yè)體制改革。在領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)管理、圖書(shū)選題策劃編輯、資本運(yùn)作和資源整合方面長(zhǎng)袖善舞,為北師大出版社、出版集團(tuán)的跨越式發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。本書(shū)即是作者多年來(lái)對(duì)于哲學(xué)學(xué)術(shù)與教育、出版理念與實(shí)務(wù)的所思所想?yún)R集,分為“學(xué)術(shù)自述”“人物介紹”“思想評(píng)介”“理論對(duì)話”“哲學(xué)演講”“出版實(shí)踐”六個(gè)部分。

書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 目錄

|學(xué)術(shù)自述|

從往事門(mén)前走過(guò)
我的學(xué)術(shù)自述/ 003
馬克思的思維方式與馬克思哲學(xué)的存在方式
我的馬克思主義哲學(xué)觀/ 017

|人物介紹|

名師剪影:楊 耕/ 031

哲學(xué)家:楊 耕/ 032

著名哲學(xué)家:楊 耕/ 036

出版企業(yè)家:楊 耕/ 041

學(xué)術(shù)名家:楊 耕/ 043

封面人物:楊 耕/ 055

當(dāng)代學(xué)林:楊 耕/ 058

首席專家:楊 耕/ 060
學(xué) 者:楊 耕/ 062
楊 耕:“鐘情”哲學(xué) / 065
楊 耕:重讀馬克思/ 068
楊 耕:重讀·重建·重生/ 070
楊 耕:學(xué)問(wèn)人生/ 075
楊 耕:與哲學(xué)連成一體/ 081
楊 耕:哲學(xué)之 “旅”/ 092
楊 耕:把哲學(xué)融入生命活動(dòng)之中/ 105

|思想評(píng)介|

用創(chuàng)造性思維進(jìn)行馬克思主義研究/ 111
以深入的學(xué)理把握現(xiàn)實(shí)中的時(shí)代
讀 《楊耕作品系列》/ 115
實(shí)踐、歷史和中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)沉思
《楊耕作品系列》的意義和地位 / 123

需要勇氣的對(duì)話性探索/ 146

構(gòu)筑馬克思主義哲學(xué)的理論高地
讀 《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》/ 148
以實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)重構(gòu)馬克思主義哲學(xué)/ 151
重建馬克思主義哲學(xué)體系/ 157
非體系化哲學(xué)的體系化建構(gòu)
《馬克思主義哲學(xué)體系研究》的學(xué)術(shù)主題與理論意義 / 167
突破 “原著導(dǎo)讀”的局限性 / 184
馬克思主義哲學(xué)文本群的全景展現(xiàn)及深層研究/ 187
讓馬克思哲學(xué) “活”在當(dāng)代 / 190

有為的價(jià)值取向
讀 《理性與激情》/ 197

|理論對(duì)話|

建構(gòu)哲學(xué)空間 雕塑思維個(gè)性/ 203
“光榮的路是狹窄的”
訪楊耕教授/ 214
哲學(xué)對(duì)我足夠 “深情”
訪楊耕教授/ 228
馬克思:從 “天上”回到 “人間”
楊耕教授談 《馬克思傳》/ 243

馬克思:現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者/ 252

馬克思?xì)v史觀:本質(zhì)特征和當(dāng)代意義
訪楊耕博士/ 255
馬克思哲學(xué):我們時(shí)代的真理和良心
訪楊耕教授/ 263
今天馬克思仍然 “在場(chǎng)”/ 274
未來(lái)不能沒(méi)有馬克思/ 281
哲學(xué)家的當(dāng)代良心和使命
訪楊耕教授/ 283 深化對(duì)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)/ 287

“三個(gè)代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會(huì)
楊耕教授解讀中共十六大報(bào)告的主線、靈魂和主題/ 295

|哲學(xué)潰講|

馬克思主義研究中的五個(gè)重大問(wèn)題
一一一在南京大學(xué)的演講 / 311
哲學(xué)的位置在哪里
一一一在武漢大學(xué)的演講 / 345
哲學(xué)的顯著特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征
一一一在北京大學(xué)的演講 / 368
哲學(xué)理論主題的根本轉(zhuǎn)換與理論空間的重新建構(gòu)
一一一在日本一橋大學(xué)的演講 / 391
歷史規(guī)律研究中的三個(gè)重大問(wèn)題 一一一在中山大學(xué)的演講 / 405

“人的問(wèn)題”研究中的五個(gè)重大問(wèn)題 一一一在中國(guó)人民大學(xué)的演講 / 432

蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式的形成、特征和缺陷
一一一在復(fù)旦大學(xué)的演講 / 462

后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)及其歷史背景 一一一在吉林大學(xué)的演講 / 476

|出版實(shí)踐|

楊 耕:行走在哲學(xué)與出版的路途上/ 493
在學(xué)術(shù)傳播與市場(chǎng)運(yùn)作之間/ 499
體制創(chuàng)新:開(kāi)啟出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路/ 507
大學(xué)出版社:抓住機(jī)遇與破解困局/ 512
向現(xiàn)代出版企業(yè)邁進(jìn)
一一一北京師范大學(xué)出版集團(tuán)組建一周年紀(jì)實(shí) / 518

創(chuàng)新激發(fā)出版活力/ 523
改出活力實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力
寫(xiě)在北京師范大學(xué)出版集團(tuán)成立一周年之際/ 529
破繭成蝶的美麗蛻變/ 549
京師樣板:巨變與跨越/ 562
來(lái)自北師大出版集團(tuán)的體制改革報(bào)告/ 584
復(fù)盤(pán)北師大出版集團(tuán)變革系列/ 596 楊 耕:書(shū)緣人生皆風(fēng)景/ 607 哲學(xué)的力量
評(píng)點(diǎn) 《楊耕:書(shū)緣人生皆風(fēng)景》/ 623


展開(kāi)全部

書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 節(jié)選

從往事門(mén)前走過(guò) 一一一我的學(xué)術(shù)自述 每個(gè)人都有自己的往事。有的人的往事?tīng)N爛輝煌、波 瀾壯闊,有的人的往事黯淡無(wú)光、平淡無(wú)奇;有的人的往 事彰顯著偉大,然而,在偉大中又透顯出令人扼腕嘆息的 瑕疵;有的人的往事凸現(xiàn)著平凡,可是,在平凡中又透顯 出令人嘆為觀止的偉大…… 不管往事如何,往事并不如 煙,我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)反思往事。 “深深地沉思往事的 意義,我們才能發(fā)現(xiàn)未來(lái)的意義。” (赫爾岑)于是,我從 往事 門(mén) 前 走 過(guò), “深 深 地 沉 思 往 事 ”, 并 向 我 的 “上 帝” 讀者呈上 “我的學(xué)術(shù)自述”。 1956年,我出生在一個(gè)普通教師家庭。我和我的同齡 人一樣,經(jīng)歷了共和國(guó)的風(fēng)風(fēng)雨雨、 “天災(zāi)人禍”……我 并不認(rèn)為我 “生不逢時(shí)”,相反,我非常慶幸我有這樣一 段特殊的經(jīng)歷。正是這段特殊的經(jīng)歷使我對(duì)社會(huì)與人生有 了深刻的體認(rèn),并對(duì)我的哲學(xué)研究和學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了極大 的影響。實(shí)際上, “經(jīng)歷”本身就是一筆財(cái)富。當(dāng)然,我 們這一代不同于老一代。老一代在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,在血與火的 考驗(yàn)中度過(guò),我們這一代在和平年代,在不斷地精神磨煉中生存;老一代敢 “問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮”,我們這一代 “敢問(wèn)路 在何方”。我們這一代有我們這一代人的苦苦追求。 感謝鄧小平,正是他老人家的撥亂反正、改革開(kāi)放,使 “九死 一生”的中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奇跡般地走出了歷史的沼澤地,并為我們 這一代人的發(fā)展開(kāi)辟了新的天和地。1977年,在那個(gè) “解凍”的年 代,我走進(jìn)了安徽大學(xué)哲學(xué)系,成為高校招生改革后的**屆大學(xué) 生,并從此與哲學(xué)結(jié)下了 “不解之緣”。1986年,汪永祥教授把我領(lǐng) 進(jìn)了我向往已久的中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀碩士學(xué)位,從此,我進(jìn) 入哲學(xué)研究的 “快車(chē)道”;1988年,陳先達(dá)教授把我留在中國(guó)人民大 學(xué)哲學(xué)系任教,同時(shí),哲學(xué)系推薦我破格免試直接攻讀博士學(xué)位, 從此,我走向哲學(xué)的深處;陳志良教授寬廣的視野和無(wú)私的幫助, 使我在一個(gè)新的平臺(tái)上展開(kāi)了哲學(xué)研究,從此,我在哲學(xué)研究中一 發(fā)而不可收。我忘不了我的兩位導(dǎo)師和這位摯友。從他們那里,我 不僅看到了哲學(xué)家的文采,而且看到了哲學(xué)家的風(fēng)采;不僅學(xué)到了 文品,而且學(xué)到了人品,由此,我想起了 《天真漢》中的天真漢對(duì) 博學(xué)老人高爾同的禮贊:“要是沒(méi)有你,我在這里就陷入一片虛無(wú)。” 實(shí)際上,我*初選擇哲學(xué)實(shí)屬 “誤入歧途”。中學(xué)時(shí)期,我主要 的興趣是在數(shù)理化方面,并且成績(jī)優(yōu)異;高考之前我擔(dān)任過(guò)中學(xué)數(shù) 學(xué)老師。所以,我*初志向是報(bào)考理科。然而,在高考前夕,一位 哲學(xué)先行者一一一陳 宗明老師告訴我:哲學(xué)是一個(gè)誘人的智慧王國(guó), 中國(guó)需要哲學(xué),而你的天賦更適合學(xué)哲學(xué)。就是這一次談話,竟使 我 “鬼使神差”般地在高考前夕改變了*初的志向,選 擇了哲學(xué)。 從此,我踏上一塊神奇的土地,至今仍無(wú)怨無(wú)悔。今天,我已與哲 學(xué)連成一體,或者說(shuō)哲學(xué)已融入我的生命活動(dòng)之中。哲學(xué)適合我, 我也適合哲學(xué),離開(kāi)哲學(xué)我不知如何生存。當(dāng)然,我也深知,哲學(xué) 思維極其艱深,誰(shuí)要選擇哲學(xué)并想站在這一領(lǐng)域的制高點(diǎn)上,誰(shuí)就 必然在精神上乃至物質(zhì)上選擇一條苦行僧的道路。 “光榮的路是狹窄 的。”(莎士比亞) 我之所以從 “誤 入” 哲 學(xué) 到 “鐘 情” 哲 學(xué), 并 不 是 因 為 哲 學(xué) “博學(xué)”,無(wú)所不知,實(shí)際上, “博學(xué)并不能使人智慧” (赫拉克利 特),而無(wú)所不知的只能是神學(xué),歷史已經(jīng)證明,凡是以無(wú)所不知自 詡的思想體系,如同希圖萬(wàn)世一系的封建王朝一樣,無(wú)一不走向沒(méi) 落;并不是因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué), 或者說(shuō),是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué),實(shí)際上,哲學(xué)并不等于科學(xué), 現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使 “關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)”成為 “多余” 的了 (恩格斯),用海德格爾的話來(lái)說(shuō)就是, “對(duì)哲學(xué)能力的本質(zhì)做 這樣的期望和要求未免過(guò)于奢求”;并不是因?yàn)檎軐W(xué) “愛(ài)”智慧,實(shí) 際上,哲學(xué)本身就是一種智慧,它給人以生存和發(fā)展的智慧與勇氣, 這是一種 “大智大勇”。如果說(shuō)愛(ài)情是文學(xué)的主題,那么, “人生之 謎”就是哲學(xué)的主題。 從 “誤入”哲學(xué)到 “鐘情”哲學(xué),我的這一心路歷程的牽引線 就是,哲學(xué)與人和 “人生之謎”密切相關(guān)。無(wú)論哲學(xué)是把目光投向 人與自然的關(guān)系,還是轉(zhuǎn)向人與社會(huì)的關(guān)系,歸根到底,關(guān)注的仍 是人在世界中的位置、人的價(jià)值和意義,顯示的仍是人的自我形象。 哲學(xué)之所以使哲學(xué)家們不停思索、寢食難安,就是因?yàn)樗诳傮w上 始終關(guān)注著人,而 “在某一意義上說(shuō),我 們之所以不能認(rèn)識(shí)人類, 正是由于研究人類的緣故” (盧梭)。一幕沒(méi)有主角的戲是無(wú)法上演 的。如果哲學(xué)甘愿把自己的主角一一一人讓渡給其他學(xué)科,那么,它 就會(huì)像浮士德一樣,把自己抵押給魔鬼墨菲斯特了。 “哲學(xué)關(guān)注人”并不是說(shuō)它要研究人的方方面面。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō), 重要的是要解答 “人生之謎”。在我看來(lái),人生觀是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題,而 不是科學(xué)問(wèn)題,數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等都 不可能解答 “人生之謎”,倍數(shù)再高的顯微鏡看不透這個(gè)問(wèn)題,再好 的望遠(yuǎn)鏡看不到這個(gè)問(wèn)題,再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)算不出這個(gè)問(wèn)題……人 生觀也不僅僅是一個(gè)倫理學(xué)問(wèn)題,不僅僅是一個(gè)對(duì)待人生的態(tài)度問(wèn) 題,更重要的,它是一個(gè)如何看待和處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系, 即人與世界的關(guān)系問(wèn)題。這就是說(shuō),人生觀也就是世界觀,世界觀 從根本上說(shuō)也就是人生觀。在我看來(lái),哲學(xué)既是世界觀,又是人生 觀,是世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一,或者說(shuō),在哲學(xué)中,人生觀和 世界觀高度統(tǒng)一,已經(jīng)融為一體了。

書(shū)緣人生——行走在哲學(xué)與出版的路途上(第二版) 作者簡(jiǎn)介

楊耕,哲學(xué)博士。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編。教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員。中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任北京師范大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng),國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組(哲學(xué))組長(zhǎng),教育部普通高等學(xué)校馬克主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任。先后在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《求是》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文200余篇;先后出版學(xué)術(shù)著作20部,代表作為《為馬克思辯護(hù):對(duì)馬克思哲學(xué)的一種新解讀》《危機(jī)中的重建:唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思:重新理解歷史唯物主義》《東方的崛起:關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》;先后主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目、國(guó)家出版基金重大項(xiàng)目等7項(xiàng);先后獲*家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、中國(guó)出版政府獎(jiǎng)圖書(shū)獎(jiǎng)等8項(xiàng)。

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