大西北文學與文化·第三輯 節選

論絲綢之路藝術鏈* 程金城 內容提要：“絲綢之路”作為整體研究對象和新視域，開始改變人文藝術學科的某些觀念、思維方式和研究方法。從絲綢之路時空整體視域考察，其藝術經過交流、變易、互鑒、共融，逐步形成了“絲綢之路藝術鏈”，延伸和豐富了人類的藝術經驗和人文思想。絲綢之路藝術鏈，在其表層，是藝術形象序列的生成及形象之間的關聯性、互融性和變易性；在其深層，是藝術與人之關系的縱橫延伸和藝術原型的置換變形，是人類的相通性和共同性使然。由鏈而網，構成絲綢之路藝術形象的關聯結構。對藝術鏈進行研究和討論，既是對絲綢之路藝術源流的蠡測，也是對絲綢之路藝術鏈與“意義鏈”關系的探討，對當代人類命運共同體的構建具有啟示意義。 關鍵詞：絲綢之路；藝術鏈；關系；意義鏈 引??言 絲綢之路藝術構成了一條貫通古今、融匯各種藝術現象的網絡長廊，在人類藝術整體格局中非常突出和格外重要。其重要性之一，是通過絲綢之路的交流融合，形成了“絲綢之路藝術鏈”及意義鏈，延伸和豐富了人類的藝術經驗和人文思想。 提出“絲綢之路藝術鏈”這一概念，非一時之興起，乃主要基于兩種原因，一是對絲綢之路藝術研究整體性的思考，二是得益于學界已有研究成果的啟示。 在學術領域，“絲綢之路”作為整體研究對象，開始改變人文藝術學科的某些觀念、思維方式和研究方法。它不但打開了更大的研究視域，拓寬了研究空間，而且發現了事物之間更多的、深層的關系。在對絲綢之路人文藝術現象的整體考察中，特別是對其藝術現象相互交錯的復雜關系及其生成過程的逐步認識中，我們意識到，在人類史上，絲綢之路漫長的時間和巨大的空間，不僅為各種不同藝術之間的交流影響和互融互鑒提供了充分的條件，而且因為藝術的多樣性和差異性而刺激了對不同藝術互補性的需求，從而形成藝術鏈生成的內在機制。即使在絲綢之路商業貿易和交通時斷時續的階段，絲綢之路文化藝術的交融和藝術鏈的繼續延伸也未停止，比如音樂舞蹈，比如紡織服飾，比如宗教文學藝術，比如陶瓷及各類器物等等。其主要原因是，外來的藝術內容、樣態和風格一經與本土文化藝術交融，介入當地和當代的文化生活中，其基因就獲得了“自生自長”的活力，其延伸也獲得內在的驅動力，外部因素的一時中斷，也無改繼續衍生的趨勢。絲綢之路藝術是生活的藝術，生存的藝術，生命的藝術。從一定意義上說，有人員流動，有經濟等社會活動，有文化傳播互動，就有藝術相伴相隨，就有藝術鏈的延伸。對這種現象的宏觀把握和具體解釋，是絲綢之路藝術研究的任務之一，或者說這是絲綢之路藝術整體研究不同于藝術門類和局部研究的目標之一。變易、聯系、交融、互鑒、兼容等是絲綢之路藝術存在的前提條件和方式，也是我們今天研究絲綢之路藝術的著眼點。筆者的這種思考，也得益于學界對絲綢之路藝術具體研究的不斷深化，特別是近年來專家學者研究成果的啟迪，其中有些專家的研究本身已經具備了宏觀視野和解釋藝術鏈現象的因素，并達到相當的深度。可以說，絲綢之路藝術鏈概念的提出，是致力于絲綢之路文化藝術研究的專家們共同打下的基礎。提出這一概念并進行探討，有助于探索絲綢之路藝術各門類的源流，梳理、探索其前世今生和來龍去脈；同時，通過歸納分析，也是對這類研究本身進行理論概括，呈現絲綢之路藝術研究業已達到的認識水平和具有的時代高度，深化絲綢之路藝術理論探索。本文意在提出問題，拋磚引玉，求教于方家，以期推進對這一現象的探討。 一 絲綢之路藝術鏈的生成基礎，是人類在絲綢之路上的物質和精神交流的歷史實踐，藝術鏈既是這種交流活動的構成部分和形象表達的結果，也是藝術現象相關性、相通性的具體體現，對其的發現，拓展了絲路藝術研究的空間。① 對絲路藝術鏈現象的*初關注，可以追溯到早期敦煌藝術研究。老一代的敦煌研究專家和藝術家如常書鴻、徐悲鴻、張大千、宗白華、梁思成、向達、賀昌群、李浴等，在對敦煌佛教藝術研究中就已經露出關注藝術交融的意識。后繼的專家如段文杰、樊錦詩、宿白、史葦湘、金維諾、閻文儒、蘇北海等，以及葛承雍、林梅村、余太山、石云濤、芮傳明、周菁葆、蓋山林、榮新江、趙生良、沙武田、張法、金秋、趙豐、仲高、沈愛鳳等著名專家對絲綢之路的歷史、考古、藝術的研究，都從不同的側面、程度不同地觸及絲綢之路藝術交流融合的問題。從對絲綢之路藝術相關性的早期發現，到逐步產生關于存在絲綢之路藝術鏈的明確意識，體現著研究者對絲綢之路藝術認識不斷深化的軌跡。