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靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版)

包郵 靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版)

作者:楊耕
出版社:四川人民出版社出版時間:2022-01-01
開本: 16開 頁數(shù): 525
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥100.6(6.8折) 定價  ¥148.0 登錄后可看到會員價
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靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 版權(quán)信息

靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 本書特色

◆楊耕先生的**本學術(shù)隨筆,具有一定代表性,市場反響較好,因此連續(xù)修訂再版,此為第三版。 ◆作為學術(shù)隨筆集錄,本書是作者思想的斷章和靈感的火花。短小的篇幅中融鑄了作者深厚的哲學研究積淀,既體現(xiàn)了隨筆隨性靈活的特點,又不失哲學研究的厚重嚴謹。

靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 內(nèi)容簡介

本書是有名學者楊耕先生的本學術(shù)隨筆,此為*新修訂版。內(nèi)容包括作者對哲學研究的思考和文化斷想、讀書的筆記和評論、著作的序言和后記等,比較全面的反映了楊耕先生的博學雜識與學術(shù)志趣。本書分為四編,編是關(guān)于哲學以及馬克思主義哲學基本特征的斷想;第二編是對哲學以及馬克思主義哲學一些基本觀點的斷想;第三編是作者一些著作的序言或后記;第四編是讀書札記。

靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 目錄

|**編|

哲學的位置在哪里/ 003
文化的作用是什么/ 010
文化、宗教、哲學/ 017
社會科學的特殊性/ 023
社會科學方法的西方走向/ 029
歷史哲學:在哲學與歷史學的交叉點上/ 033
批判歷史哲學的基本特征及其啟示/ 037
后現(xiàn)代歷史哲學對歷史客觀性的質(zhì)疑/ 040
“形而上學”的終結(jié)與哲學的 “生存論轉(zhuǎn)向” / 045
馬克思視野中的哲學/ 051
馬克思哲學的理論主題:人類解放何以可能/ 057
馬克思主義哲學的理論特征:實踐、辯證、歷史的唯物主義/ 062
馬克思主義哲學的批判性及其特征/ 068

唯物主義歷史觀的創(chuàng)立:“雙攪船”不斷前進的歷史 / 075
如何學習和把握唯物主義歷史觀/ 080
西方馬克思主義對歷史唯物主義的重建/ 084
阿多諾 “否定的辯證法”的特征 / 088
南斯拉夫的 “實踐派”與 “辯證唯物主義派” / 091
馬克思主義與人道主義/ 095
西方 “馬克思學”視野中的馬克思主義哲學 / 100
中國馬克思學:文獻學還是文本學/ 104
當代馬克思主義哲學研究的三種路向/ 109
馬克思主義中國化:問題與實質(zhì)/ 114
構(gòu)建中國特色哲學話語體系/ 120

|第二編|

自在世界、人類世界與實踐活動/ 127
限定中的超越:主體與客體相互作用的實質(zhì)/ 131
認識矛盾及其特殊性:哲學思考的本質(zhì)/ 134
“悖論”與思維本身的矛盾性 / 141
否定之否定與否定性的辯證法/ 147
一般和個別不等于共性和個性/ 152
歷史規(guī)律的重復(fù)性與歷史事件的不可重復(fù)性/ 155
歷史規(guī)律的決定性與人的活動的選擇性/ 159
社會發(fā)展中的自然形態(tài)與派生形態(tài)/ 164

“黃色文明論”與地理環(huán)境決定論 / 168
傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的沖突:兩種異質(zhì)文明的沖突/ 173
人的存在方式與生存本體/ 178
人的本質(zhì)與人的本性/ 181
人的個性化與社會化/ 185
人是生命沖動與精神活動的統(tǒng)一體/ 189
對象意識與自我意識/ 193
建構(gòu)性思維與反思性思維/ 198
理論思維、哲學思維與辯證思維/ 202
辯證思維與否定性思維/ 208
價值評價:主體 “愿景”的體現(xiàn) / 212
價值觀:價值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示與期盼/ 219
人文關(guān)懷的取向與歷史尺度的堅守/ 226
幸福、正義與制度/ 231
重建公平/ 237
自由與必然:人類存在與發(fā)展的本原性矛盾/ 243
時間是人的發(fā)展的空間/ 248


|第三編|

在 “向死而生”中尋找生命的價值和意義:《楊耕作品系列》總序 / 255
走進馬克思哲學的深處:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解
讀》德文版序言/ 262

“敢問路在何方”:《為馬克 思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》
商務(wù)印書館版序言/ 271
以合乎真理的方式談?wù)撜胬恚骸稙轳R克思辯護:對馬克思哲學的一種
新解讀》**版后記/ 274
沉思往事與發(fā)現(xiàn)未來:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》 第二版后記/ 276
渴望思想平靜:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》第三版后記/ 279
擁抱晨鐘與拒絕暮鼓:《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》 第四版后記/ 282
重建唯物主義歷史觀:《危機中的重建:唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》序言/ 286
多少往事煙雨中 :《危 機中的重建: 唯 物 主 義 歷 史 觀 的 現(xiàn) 代 闡 釋》后記/ 295
“此事古難全”:《重建中的反思:重新理解歷史唯物主義》后記 / 298
以哲學的方式反映和引導(dǎo)現(xiàn)實:《東方的崛起 關(guān)于中國式現(xiàn)代化 的哲學反思》序言/ 303
唯物主義歷史觀本身就是一種方法:《馬克思的社會研究方法》序言/ 309
本體論的確立與認識論的支撐:《馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論研究》英文版序言/ 313
從歷史與邏輯的雙重視角重建馬克思主義哲學體系:《馬克思主義哲 學體系研究:歷史演變與基本問題》序言/ 323
“思入風云變態(tài)中”:《多維視野中的馬克思 楊耕自選集》自序/ 336

“理性的激情”與 “激情的理性”:《理性與激情》自序 / 343

“我就是我”:《哲學遐思與文化斷想》自序 / 345

“從錯誤中學習”:《書緣人生一一一行走在哲學與出版的路途上》 (第二版)自序/ 348

“我就是我的地獄與天堂”:《楊耕集》自序 / 352

“領(lǐng)悟日常事物”:《楊耕自選集》前言 / 364
中國學者的 “知識產(chǎn)權(quán)”:《唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)一一一實踐唯物主義 研究》前言/ 368
探尋真理之路:《馬克思主義哲學文本導(dǎo)讀》序言 / 373


|第四編|

書里書外的馬克思/ 385
艱難中的創(chuàng)新:讀 《社會學大綱》 / 389
曲折中的探索:讀 《馬克思主義哲學基礎(chǔ)》 / 393
探索中的困境:讀 《馬克思主義哲學導(dǎo)論:實踐的唯物主義》 / 397
闡釋中的誤釋:讀 《辯證唯物論語歷史唯物論》 / 403
夕陽中的黃昏:讀 《哲學導(dǎo)論》 / 408
寥廓江天萬里霜:讀陳先達教授的論著 / 413 發(fā)時代之先聲:讀 《一位 “85后”的馬克思主義觀》 / 419 當代中國偉大變革的宏偉交響:讀 《大轉(zhuǎn)變時期》 / 422
居高聲自遠:讀 《思維的建構(gòu)與反思:重新理解馬克思主義認識論》/ 428
開辟從本體論認識現(xiàn)實的道路:讀 《馬克思哲學本體論及其當代意義》/ 433

激活馬克思辯證法的 “思想實驗”:讀 《馬克思辯證法的歷史語境與 當代視域》/ 439
歷史認識的真實性何以可能:讀 《歷史認識的真實性問題研究》 / 448
盧卡奇物化理論的雙重邏輯:讀 《盧卡奇的物化理論及其演變》 / 454
走近工程哲學:讀 《實踐哲學視野中的工程》 / 461
理論的深度與思想的容量:《當代馬克思主義哲學研究文庫》的出版 旨趣/ 466
“令人震撼的空間感”:《當代中國馬克思主義哲學研究叢書》的出 版旨趣/ 471
基礎(chǔ)材料與理論參照:《國外馬克思學譯叢》的出版旨趣 / 474 “文學革命”的深邃道理與時代特征:《錢玄同文集》的出版旨趣 / 478

詩文同在與書畫并存:《啟功全集》的出版旨趣 / 482
音 樂:人類的心情與歷史的回聲/ 487
粉本大千世界/ 491


|附 錄|

重讀馬克思 我的學術(shù)自述/ 497

馬克思:現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者 訪楊耕教授/ 502

哲學家的當代良心和使命 訪楊耕教授/ 505

楊耕的哲學之 “旅” / 509
楊 耕:把哲學融入生命活動之中/ 522


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靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 節(jié)選

哲學的位置在哪里 人類思想史表明,任何一門學科在其發(fā)展過程中, 除了要研究新問題外,往往還要回過頭去重新探討像自 己的對象、內(nèi)容和職能這樣一些對學科的發(fā)展具有方向 性、根本性的問題。哲學不僅如此,而且更為突出。用 石里克的話來說,這是 “哲學事業(yè)的特征”,哲學總是被 迫在起點上 “重新開始” “從頭做起”。所以,對于哲學 家來說,*折磨耐心的問題就是:哲學是什么? 哲學的 位置在哪里? 就本義而言,哲學是 “愛智慧”。實際上,哲學不僅 “愛”智慧,更重要的,它本身就是一種智慧,一種特殊 的智慧。這種特殊的智慧給予人以生存與發(fā)展的智慧和 勇氣。通俗地說,哲學是一種大智大勇。人們常拿哲學 與宗教進行比較,實際上,二者有本質(zhì)的不同。如果說 宗教是關(guān)于人的死的觀念,是講生如何痛苦,死后如何 升天堂的,那么,哲學就是關(guān)于人的生的智慧,是教人 如何生活,如何生活得有價值和有意義的。這就是說, 哲學是人生觀,注重解答 “人生之謎”。我們經(jīng)常說人生觀,實際上,人生觀就是世界觀;反過來說,世界觀就是人生觀。 在我看來,人生觀并非僅僅是一個對待人生的態(tài)度問題,更重要的, 它是一個如何看待和處理人與自然、人與社會的關(guān)系,即人與世界 關(guān)系的問題,而人與世界的關(guān)系問題恰恰是世界觀的問題。 在哲學 中,人生觀與世界觀已經(jīng)融為一體。換句話說,哲學既是世界觀, 又是人生觀。 在我看來,人生觀是世界觀問題,而不僅僅是倫理學問題;是 哲學問題,而不是科學問題。數(shù)學、物理學、化學、醫(yī)學、生物學、 考古學等都不可能解答 “人生之謎”。再好的望遠鏡看不到 “人生之 謎”,倍數(shù)再高的顯微鏡看不透 “人生之謎”,再先進的計算機包括 云計算也算不出 “人生之謎”……人生活在自然中,必然有一個人 與自然的關(guān)系;人生活在社會中,必然有一個人與社會的關(guān)系。人 不僅是自然存在物,而且是社會存在物,人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總 和。在 《雇傭勞動與資本》中,馬克思形象而精辟地指出: “黑人就 是黑人。只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的 機器。只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本。”因此,對人生的不同 理解必然包含著對人與自然、人與社會關(guān)系的不同理解。 飲食男女本是一種自然現(xiàn)象,可 “朱 門酒肉臭,路有凍死骨” 卻是一種社會現(xiàn)象。無論是梁山伯與祝英臺的愛情傳說,還是周文 雍與陳鐵軍的愛情故事,愛情之所以如此激動人心,絕不是因為愛 情是兩個生物人之間的私情,而是因為愛情的社會性。 “閨中少婦不 知愁”所表達的和 “愛我就別想太多”所蘊含的實際上是不同的社 會內(nèi)涵。托爾斯泰的 《復(fù)活》之所以能夠引起不同時代、不同國度 讀者的共鳴,就是因為它著力刻畫了男主人公聶赫留朵夫身上本能 與理性、自然屬性與社會屬性之間的矛盾沖突,而這種人性內(nèi)部的 矛盾沖突在每個人身上都或多或少地存在著。文天祥的千古絕句 “人生自古誰無死,留取丹心照汗青”說明,人的生與死本身屬于自 然規(guī)律,而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。英雄與小丑,流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于,你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡 順歷史規(guī)律而動、推動社會發(fā)展者,是英雄,流芳百世;凡是逆歷 史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者,是小丑,遺臭萬年;凡是主觀愿望 好,但行為不符合甚至違背歷史規(guī)律、壯志未酬者,是歷史中的悲 劇性人物。譚嗣同絕命北京菜市口, “有心殺賊,無力回天”,壯志 未酬,就屬于歷史中的悲劇性人物。所以,我們應(yīng)當從人與自然、 人與社會雙重關(guān)系的視角去理解人,解答 “人生之謎”。在我看來, 這是哲學的崇高任務(wù)。 我們應(yīng)當注意,哲學問題不同于科學問題。飛機為什么會飛, 這是科學問題,可飛機 “飛”的道理是在飛機之外,還是在制造飛 機的過程中,這是哲學問題。人為什么有生有死,這是科學問題, 可人如何對待生與死,這是哲學問題。水到0攝氏度會變成冰,到 了100攝氏度就會變成水蒸氣,這是科學常識,可從中發(fā)現(xiàn)量變能 夠引起質(zhì)變,引出量變質(zhì)變規(guī)律,這是哲學智慧。數(shù)學有正數(shù)與負 數(shù)、力學有作用與反作用、化學有化合與分解、生物學中有遺傳與 變異,這是科學常識,可從中發(fā)現(xiàn)一分為二和合二為一,引出對立 統(tǒng)一規(guī)律,這是哲學智慧。與科學不同,哲學對對象的認識不是止 于對其規(guī)律的認識,而是必須進入到對對象的意義和價值的認識: 不僅要知道對象本身是什么,而且要知道對象對人類生存與發(fā)展的 意義和價值是什么,從而確立人生的理想和信念。哲學是理性的激 情和激情的理性。哲學的作用就在于,在 “潤物細無聲”的過程中 引導(dǎo)人們走向智慧和崇高。所以,我們既要 “為學”,即學習專業(yè)知 識,又要 “為道”,即學習哲學。 哲學需要思辨,但哲學不能成為脫離現(xiàn)實的思辨王國。我始終 認為,哲學不能僅僅成為哲學家之間的 “對話”,更不能成為哲學家 個人的 “自言自語”。哲學家不應(yīng)像沙漠里的高僧那樣,腹藏機鋒, 空談智慧,說著一些對人的活動毫無用處的話;哲學家不應(yīng)像魔術(shù) 師那樣,煞有其事地念著一些咒語,說著一些誰也昕不懂的話。水中的月亮是天上的月亮,眼中的人是眼前的人。哲學應(yīng)該也必須同 現(xiàn)實 “對話”,這是哲學存在和發(fā)展的根基。離開了現(xiàn)實,哲學只能 成為無病的呻吟。 在我看來,無論哲學家個人多么清高,多么超凡入圣,他都不 能不食人間炯火,不能不生活在現(xiàn)實的社會中,不能不在現(xiàn)實的歷 史條件下進行認識活動、提出問題并擬訂解決問題的方案。 “對哲學 來說,問題及其解決的方向,都是由生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的發(fā)展、 階級斗爭的開展提出來的。” (盧卡奇)不管哲學在形式上多么抽象, 實際上都可以從中捕捉到現(xiàn)實問題。存在主義極其抽象,但從本質(zhì) 上看,它是對當代資本主義現(xiàn)實的一種文化反映,在資本主義社會 中,人已經(jīng)無所適從,所以總是 “煩”。 由此引出一個無法回避的問題,那就是哲學與政治的關(guān)系。 哲學不等于政治,哲學家也不是政治家,有的哲學家甚至想方 設(shè)法遠離政治,但哲學不可能脫離政治。哲學總是具有自己獨特的 政治背景,總是以自己獨特的方式蘊涵著政治,總是具有這樣或那 樣的政治效應(yīng)。馬克思之所以重視否定性的辯證法,是因為 “辯證 法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解, 即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。這就是說,馬克思之所以重視辯 證法,背后有其現(xiàn)實問題,有其政治內(nèi)涵,那就是批判、否定資本 主義,實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。如果我們只是看到辯證法的學理 性,而沒有看到它背后的現(xiàn)實問題和政治內(nèi)涵,就沒有真正理解馬 克思的辯證法,就沒有真正理解馬克思為什么強調(diào)辯證法在本質(zhì)上 是 “批判的和革命的”。 往前講,法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)之前,法國啟蒙哲學登上歷史 舞臺,為法國資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊,德國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生之前, 德國古典哲學登上歷史舞臺,為德國的資產(chǎn)階級革命鳴鑼開道;往 后看,海德格爾哲學 “從頭到尾都是政治的”,政治參與是 “其哲學 的邏輯結(jié)果”(彼得·蓋伊),“哲學家海德格爾和政治激進主義者海德格爾是同一人”(湯姆·洛克莫爾),即使解構(gòu)主義哲學也不是所 謂 “純粹哲學”,與政治無關(guān)。用解構(gòu)主義大師德里達 的話來說就 是,解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和 現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)。

靜水深流——哲學斷想與讀書札記(第三版) 作者簡介

楊耕,哲學博士。北京師范大學哲學學院教授、博士生導(dǎo)師,北京師范大學學報主編。教育部長江學者特聘教授。教育部社會科學委員會學部委員。中國辯證唯物主義學會副會長。曾任北京師范大學黨委常委、副校長,國務(wù)院學位委員會學科評議組(哲學)組長,教育部普通高等學校馬克主義理論類專業(yè)教學指導(dǎo)委員會主任。先后在《人民日報》《光明日報》《求是》《中國社會科學》《哲學研究》等報刊上發(fā)表論文200余篇;先后出版學術(shù)著作20部,代表作為《為馬克思辯護:對馬克思哲學的一種新解讀》《危機中的重建:唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思:重新理解歷史唯物主義》《東方的崛起:關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學反思》;先后主持國家社會科學基金重大項目、國家出版基金重大項目等7項;先后獲*家級教學成果獎、中國出版政府獎圖書獎等8項。

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