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品大家 版權信息
- ISBN：9787551112925
- 條形碼：9787551112925 ; 978-7-5511-1292-5
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
品大家 本書特色
支撐一個民族精神高地的，是歷史上圣哲先賢創(chuàng)立的思想理論；維系一個國家多民族團結統(tǒng)一的，是思想文化的凝聚力、親和力。 本書以史論結合的方式，將歷史上的大家們進行解構，具有較好的思想價值，作為文化普及讀物有一定的出版價值。
品大家 內(nèi)容簡介
以散文的藝術形式，品賞周文王、晏子、孔子、墨子、孫子、老子、列子、莊子、鬼谷子、孟子、荀子、韓非、鄒衍、公孫龍、呂不韋、董仲舒、司馬遷、朱熹、司馬光、王安石、王陽明、曾國藩、左宗棠等中國歷史上的思想理論大家，以文史兼融的語言表述方式，力求給讀者開辟一個領悟中華文明的思想文化天地，加深對中國歷史的了解、熱愛和欣賞。全書以史論結合的方式，將歷史上的大家們進行解構，具有較好的思想價值，作為文化普及讀物有一定的出版價值。
品大家 目錄
品周文王
——用《周易》解碼天地人生
品晏子
——踐行儒學理念的思想先驅
品老子
——揭示宇宙、社會、人生的至理之學
品孔子
——創(chuàng)立儒學理論體系的圣賢
品孫子
——用兵法完善的華夏智慧
品墨子
——庶民愿景的代言人
品列子
——寓“道”于氣偉而采奇的寓言
品莊子
——用執(zhí)一、無我構筑起精神高地
品鬼谷子
——布局戰(zhàn)國天下的謀圣
品孟子
——理論支撐底氣的智慧
品公孫龍
——精通辯術的古代邏輯學大師
品茍子
——客觀、理智的儒學大家
品鄒衍
——華夏理論智慧的“陰陽”一說
品韓非子
——戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者
品呂不韋
——先秦百科全書的主創(chuàng)人
品董仲舒
——天人感應“宜于民”的高妙
品司馬遷
——昂立于歷史的正義舞臺
品司馬光
——用執(zhí)政之資書寫歷史巨典
品王安石
——蒼天可鑒的偉大改革家
品朱熹
——理學將儒學打造成了皇權學
品王陽明
——超狂入圣“致良知”
品曾國藩
——儒家“修、齊、治、平”的典范
品左宗棠
——心懷江山社稷的“經(jīng)世致用”
——用《周易》解碼天地人生
品晏子
——踐行儒學理念的思想先驅
品老子
——揭示宇宙、社會、人生的至理之學
品孔子
——創(chuàng)立儒學理論體系的圣賢
品孫子
——用兵法完善的華夏智慧
品墨子
——庶民愿景的代言人
品列子
——寓“道”于氣偉而采奇的寓言
品莊子
——用執(zhí)一、無我構筑起精神高地
品鬼谷子
——布局戰(zhàn)國天下的謀圣
品孟子
——理論支撐底氣的智慧
品公孫龍
——精通辯術的古代邏輯學大師
品茍子
——客觀、理智的儒學大家
品鄒衍
——華夏理論智慧的“陰陽”一說
品韓非子
——戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者
品呂不韋
——先秦百科全書的主創(chuàng)人
品董仲舒
——天人感應“宜于民”的高妙
品司馬遷
——昂立于歷史的正義舞臺
品司馬光
——用執(zhí)政之資書寫歷史巨典
品王安石
——蒼天可鑒的偉大改革家
品朱熹
——理學將儒學打造成了皇權學
品王陽明
——超狂入圣“致良知”
品曾國藩
——儒家“修、齊、治、平”的典范
品左宗棠
——心懷江山社稷的“經(jīng)世致用”
展開全部
品大家 節(jié)選
品周文王——用《周易》解碼天地人生中華民族是個不懈探索的民族。炎黃子孫的智慧基因，在不懈探索中得到極大的提升。在天地混沌的創(chuàng)世之初，宇宙洪荒，天地玄黃。傳說位于渭水上游的一位老人，在河里捉到一只白龜，龜背上的花紋引起了他的注意：中間五塊、周圍八塊、外圍十二塊、*外圍二十四塊。老人經(jīng)過無數(shù)天的反復觀察，突然靈光一閃，頓時悟出天地萬物的變化規(guī)律，即一陰一陽變化無窮。于是，老人筑方壇一座，終日在方壇上觀天地變化，聽八方之氣，并不時在地上用木條畫線，以一橫作陽，以兩短橫作陰，陰陽組合，畫出八種不同圖案，分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤，畫出了*原始的八卦圖。這位老人，就是華夏民族的人文始祖，三皇之一的伏羲。這之后，炎黃子孫在歷史的長河中，不斷演繹八卦的智慧。貢獻*大的，當數(shù)周文王。周文王姓姬名昌，貴族血統(tǒng)，今陜西岐山人，周朝的奠基者。其父死后，繼西伯侯之位，故稱西伯昌，后被追尊為周文王。西伯侯只是商紂王手下的一介諸侯，但他“克明德慎罰”，禮賢下士，廣羅人才，受到民眾的一致?lián)泶鳌！妒酚?middot;周本紀》載：虞國、芮國兩個諸侯國發(fā)生田地爭訟，鬧得不可開交，就去找西伯侯調解。一到周國境內(nèi)，看到的是耕田的人都在田間留下很寬的田界，相互謙讓而不去耕種；路上的行人都對長者禮讓。虞、芮兩國的人非常慚愧，商議說：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”不去找西伯侯了，掉頭回去，爭訟的田地雙方都不要了。這件事傳出去以后，各諸侯認為，西伯侯應該是受天命得天下的君主。商紂王為博得寵妃妲己一笑，發(fā)明了一種酷刑，叫炮烙。即下面燒著熊熊大火，大火上面架一根涂滿油的銅柱，待銅柱燒燙了，命犯人到銅柱上去走。又燙又滑，沒人能走過去，必然掉落火坑，頓時把人燒得皮焦肉爛。商紂王的寵妃妲己就愛看這個滲況，且一看就笑個不停。對此，各諸侯和民眾無不痛恨，但灄于商紂王的殘暴，都敢怒不敢言。于是，西伯侯站出來，提出用周國洛河西岸的一塊肥地，換取廢除炮烙之刑。這是一個得大便宜的交易，商紂王答應了，廢除了炮烙之刑。西伯侯在各諸侯國的影響越來越大，引起商王朝的不安。商紂王的親信崇侯虎趁機挑唆，鼓動商紂王找碴兒，把西伯侯囚禁起來，關在羑里（今河南省安陽市湯陰縣），并以各種殘酷的手段對其進行侮辱和折磨。西伯侯的長子伯邑考非常著急，召集周國臣僚商議，提出自己攜珍寶去商朝作抵押，換回父親。臣僚一致反對，他們深知商紂王的殘暴，認為這么做不僅救不回西伯侯，還可能搭上伯邑考的性命。但伯邑考去意已決，堅持冒險也要這么做。見攔不住他，臣僚便將此事稟告伯邑考的母親。他母親也認為此一去兇多吉少，但她非常了解自己的兒子，他雖然天性純孝，心地善良，但內(nèi)心無比剛毅，一旦決定做的事兒，九牛也拉不回，只好依了他前去。伯邑考一踏進商王朝，便被抓起來。商紂王把珍寶收下，下令把伯邑考殺掉，剁成肉餡，做成肉羹，送給被囚的西伯侯吃。商紂王之所以這么做，是因為他聽身邊的臣僚說，西伯侯姬昌是個圣人，羈押獄中還似沒事人一樣，潛心研究《易經(jīng)》。商紂王也聽說了，《易經(jīng)》可以預知生死，預知事件的發(fā)展變化，我把你兒子剁成肉羹，看你吃還是不吃。西伯侯吃了，還向商紂王謝恩。商紂王拊掌大笑，問左右臣僚：誰說姬昌是個圣人，他研究《易經(jīng)》頂什么用？他連自己兒子的肉都吃了，怎么預測不出來？據(jù)傳，西伯侯知道肉羹的來歷后，每天跑到“演易臺”嘔吐，撕心裂肺地把吃到肚里的東西吐出來。他吐出來的食物變成一只只活蹦亂跳的小白兔，飄飄然飛進了月宮……是啊！《易經(jīng)》是預測學，可兒子這一悲慘遭遇怎么就沒有預測出來呢？西伯侯懊晦萬分。從此以后，他一心鉆進了《易經(jīng)》。西伯侯被拘七年，將伏羲的“先天八卦”，推演出六十四卦，并寫了“彖辭”（總括之辭），其核心是三個字——周、易、中。“周”，即八卦的周而復始，循環(huán)往復；“易”，即變，運動；“周易”，就是宇宙萬物每時每刻都處于循環(huán)往復的運動之中。“中”，即在這個運動中保持方方面面的平衡。“一陰一陽謂之道”，是《易經(jīng)》陰陽觀的方法論，是哲學命題中唯物論、唯心論、辯證法等的總鑰匙。《易經(jīng)》起源于遠古先民對自然、社會的*初認識，通過觀察自然與社會現(xiàn)象，參悟其中所隱喻的哲思、本理。毫無疑問，它把卦象與人類生活現(xiàn)狀緊密聯(lián)系起來了，其研究、探尋的主體，是人，是人與自然天然一體的生態(tài)倫理，也即是后人始終尊奉的“天人合一”理念。其“順”“謙”“節(jié)”等卦，是儒、道、墨等思想理論的源頭，也是華夏思想文化的源頭。據(jù)漢代竹簡載，西伯侯在位約五十年后病重，把兒子姬發(fā)叫來，面授遺訓，后人稱之為《保（寶）訓》：“隹（惟）王五十年，不豫，恐墜保（寶）訓……舜既得《中》，言不易實變名……昔微假《中》于河……乃歸于河
品大家 作者簡介
1965年畢業(yè)于河北大學漢語言文學系。歷任河北廊坊師專中文系主任，教授。河北省作家協(xié)會第三屆理事。1980年開始發(fā)表作品。1990年加入中國作家協(xié)會。著有《詩的審美》《燕趙詩人論稿》《從甘蔗林到大都會——當代詩歌卷》等。《簡論詩歌的時間》獲河北省第三屆文藝振興獎，《燕趙詩人論稿》獲1996河北社科聯(lián)社科三等獎。
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