蒙古帝國史 節(jié)選

　　《蒙古帝國史（漢譯名著本）》：　　我們在上面說過（本書159頁），當成吉思汗統(tǒng)一蒙古時候，所有他的敵手中只有一個能夠逃出他的掌握，這就是乃蠻王位繼承人古出魯克（屈出律），即結局很不幸的塔陽的兒子。①在他父親已死和乃蠻百姓被粉碎之后，拉施特說，古出魯克有一個時期帶著一小隊效忠于他的人流浪到阿爾泰山西南的別失八里和庫車方面；之后，志費尼說，在1208年，他來向哈刺契丹人要求避居在他們境內(nèi)，哈刺契丹人屬于蒙古種，上面說過，②他們建國于突厥斯坦的伊塞克一庫爾和楚河地區(qū)，已將近一個世紀了。哈刺契丹國王或古兒汗，以在楚河之上的八刺撒渾為其國都，其君臨地方從畏吾兒里亞至于錫爾河，和從巴爾哈什湖至于喀什噶爾。古兒汗對古出魯克殷勤接待并且把女兒嫁給他。忘恩負義的古出魯克，于收集了流浪在別失八里、葉密立和海押立周圍的乃蠻或篾兒乞的逃亡者歸附于自己之后，他竟然對他的恩人進行陰謀活動。他先和花刺子模的算端摩訶末勾結，以摩訶末的協(xié)同，他背叛了古兒汗，結果將古兒汗廢黜，或是于1211年把古兒汗完全毀滅，有如我們在他書中③所做的詳述。古出魯克取代了*后一個古兒汗的地位，就這樣變成了東突厥斯坦的原來哈刺契丹帝國的主人翁。不幸的是，這個半游牧人絲毫沒有必需的才具以治理一個大部分是定居人口的國家。為欲強迫喀什加里亞接受他的威權，他用騎隊于兩、三年之內(nèi)有系統(tǒng)地蹂躪禾稼。他的妻子是哈刺契丹人，信奉佛教，古出魯克受她的影響，迫害喀什噶爾和和闐的伊斯蘭教徒，為的是迫使他們脫離異教而信奉佛教或聶思脫利教（志費尼指出，他生來信奉聶思脫利教，正如許多乃蠻人一樣）。①而在喀什加里亞的伊斯蘭教徒，否則或是在八刺撒渾的②伊斯蘭教徒，占該地突厥居民的絕大多數(shù)。欺侮他們，古出魯克就是自絕于足以鞏固他的權力的不可缺少的一部分人，拉施特惶恐地寫道：“崇拜偶像者（指佛教徒）變成了主人”。我們注意到哈刺契丹的舊王朝，被古出魯克所取代的已經(jīng)是一個佛教徒王朝統(tǒng)治著伊斯蘭國家，但是如何掌握國政，是曾在北京居于統(tǒng)治地位的人所知道的，這個王朝知道如何使伊斯蘭教徒接受或忍受。阿爾泰山的野蠻人像古出魯克則完全沒有這種知識。他召集和闐城的伊斯蘭教教長阿刺丁摩訶末，與之討論信仰問題。引志費尼所言為證，伊斯蘭教長毫不費力地駁倒了他，使他無話可說，不難想象一位伊斯蘭教博士和一個野蠻人辯論時的情形；因此古出魯克惱羞成怒，指名辱罵了伊斯蘭教教主摩訶末。伊斯蘭教長也憤然譴責這個褻瀆神圣的人：“真教的敵人，愿你的舌頭枯干！”古出魯克喪失理性，使人加這位圣人以酷刑，結果將他釘死在其住所的大門上。①　　古出魯克又去進攻哈刺契丹帝國原來的藩屬，在伊犁地方的哈剌魯突厥人，以及在吐魯番、別失八里和庫車的畏吾兒突厥人，他們都投到成吉思汗方面去了。古出魯克擒獲自稱是在蒙古人保護之下的阿力麻里（在伊犁河之上）王子不匝兒，很失策地將他殺死。他終于重新引起成吉思汗的憤怒，成吉思汗似乎曾一度將他忘諸腦后。這次被直接挑釁，這位蒙古征服者于1218年派遣一軍由者別那顏統(tǒng)率去征伐古出魯克。②　　質(zhì)言之，這并不是一次戰(zhàn)爭。蒙古人被城市居民當做解放者迎接，由于古出魯克缺乏行政上的經(jīng)驗曾將他們苛待，被他迫害的伊斯蘭教成員也這樣迎接蒙古軍，由于被迫害，因此八刺撒渾、喀什噶爾和和闐都自動來歸附蒙古人。以拉施特所言為證，者別宣布各人可以保留自己的信仰。換句話說，他恢復了信奉伊斯蘭教的自由。③這里有附加的按語，等待下文說明，兩年之后蒙古人進入河中和伊朗東境時候，伊斯蘭世界所得到的印象是如何不同。政治環(huán)境使他們出現(xiàn)在喀什加里亞時候似乎是伊斯蘭教的救星。　　……