引論：從萊布尼茨和黑格爾走向雅斯貝爾斯 ——德國哲學家對中國認識的范式轉換 一、理想化了的中國——萊布尼茨的中國觀 二、平庸化了的中國——黑格爾絕對精神體系中的中國 三、作為合題的雅斯貝爾斯對中國的認識 **章 論雅斯貝爾斯的世界哲學及哲學史的世界觀念 ——以《大哲學家》為中心的研究 一、“思想移民”的時代 二、“主客體分裂”與“澄明” 三、“世界哲學” 四、“軸心時代” 五、哲學的世界史視野 六、哲學的世界史之考察方式 七、“主觀心理學”的方法 八、結論 第二章 雅斯貝爾斯對東西方文明的認識 一、對東西方的界定 二、西方通過東方定位自身 三、東西方之間的互補 四、東西方之間的動態關系 五、破除西方在面對東方時的傲慢態度 六、結論 第三章 論雅斯貝爾斯歷史哲學中的全球史觀念 ——以《論歷史的起源與目標》為中心的研究 一、時代背景 二、雅斯貝爾斯的哲學發展 三、《論歷史的起源與目標》在雅斯貝爾斯哲學中的定位 四、歷史研究的出發點及“交往”的觀念 五、“軸心時代”的意義 六、技術時代與世界哲學的觀念 七、對未來的展望 八、將傳統化為己有 九、結論 第四章 從軸心文明到多元現代性 ——半個世紀以來漢語世界有關軸心時代的討論 一、20世紀70一80年代兩次有關軸心時代的國際會議 二、20世紀80年代以來許倬云與杜維明對“軸心時代” 理論的介紹 三、雅斯貝爾斯著作譯本中的“軸心時代” 四、中國學界對“軸心時代”的批判 五、軸心時代中與中國相關的史實再探討 六、有關第二軸心時代/新軸心時代 七、《二十一世紀》對“軸心文明與二十一世紀”的討論 八、21世紀第二個十年對“軸心時代”的解讀 九、結論 第五章 范式的創造者 ——雅斯貝爾斯對孔子思想的認識 一、雅斯貝爾斯對孔子思想認識的資料來源 二、孔子——范式的創造者 三、孔子的思想 四、孔子的人格 五、影響史 六、結論 第六章 道及統攝 ——雅斯貝爾斯對老子思想的認識 一、雅斯貝爾斯對老子思想認識的資料來源 二、史陶斯的《老子》譯本 三、道與統攝 四、結論 第七章 哲學的信仰 ——雅斯貝爾斯對佛教思想的認識 一、雅斯貝爾斯與佛教*早的接觸 二、歐洲哲學傳統與人類的中心問題 三、哲學的信仰與佛教 四、與佛陀一起做哲學 五、佛教——關于人的學說 六、實存之澄明 七、大哲學家王國中的佛陀 八、佛陀的教義與“統攝” 九、“統攝”與涅槃 十、對學院哲學體系的解構與佛教之緣起 十一、科技、存在及佛陀的典范意義 十二、佛教與自由、超越 十三、和平主義與大乘佛教 十四、對雅斯貝爾斯所使用文獻的幾點評價 十五、結論 第八章 雅斯貝爾斯在中國的接受史及出版其中文著作集的構想 一、民國時期對雅斯貝爾斯哲學的譯介 二、1988年以后中文學界對雅斯貝爾斯的譯介 三、雅斯貝爾斯的著作及其哲學在日本 四、德文版《雅斯貝爾斯全集》與中文版《雅斯貝爾斯 著作集》的構想 結論 一、哲學的世界史遺產 二、作為“合題”的雅斯貝爾斯的世界哲學 三、與中國一起做哲學 四、從“隔歷”走向“圓融” 五、展望 參考文獻 事項索引 人名索引 后記