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中國歷史文獻(xiàn)學(xué)教程 版權(quán)信息
- ISBN：9787105162697
- 條形碼：9787105162697 ; 978-7-105-16269-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國歷史文獻(xiàn)學(xué)教程 內(nèi)容簡介
《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)教程》共十一章，分為上下兩編，上編講歷史文獻(xiàn)學(xué)的理論及分支學(xué)科，下編講中國歷史文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展史。較之其他《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)》教材，書稿主要特點(diǎn)有三：一是結(jié)合目前少數(shù)民族文獻(xiàn)學(xué)研究近期新進(jìn)展以及編者研究心得，將每一章節(jié)都補(bǔ)充進(jìn)少數(shù)民族的內(nèi)容，從而講解真正的"中國"歷史文獻(xiàn)學(xué)；二是針對民族地區(qū)高校將文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容盡可能敘述得簡化易懂，對于一些概念、人名、典故等均作了注釋，以便于學(xué)生理解掌握；三是每一章后面附有推薦論著，并對每一部論著寫了三到五百字提要，以便于學(xué)生課外閱讀。
中國歷史文獻(xiàn)學(xué)教程 目錄
上編
**章 緒論
**節(jié) 文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)與中國歷史文獻(xiàn)學(xué)
第二節(jié) 學(xué)習(xí)中國歷史文獻(xiàn)學(xué)的意義
第二章 歷史文獻(xiàn)的載體
**節(jié) 傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體
第二節(jié) 現(xiàn)代文獻(xiàn)載體
第三章 歷史文獻(xiàn)的收藏與散佚
**節(jié) 歷史文獻(xiàn)的收藏
第二節(jié) 歷史文獻(xiàn)的散佚
第四章 類書與叢書的編纂
**節(jié) 類書及其發(fā)展
第二節(jié) 叢書及其發(fā)展
第五章 目錄學(xué)、版本學(xué)和校勘學(xué)
**節(jié) 目錄學(xué)
第二節(jié) 版本學(xué)
第三節(jié) 校勘學(xué)
第六章 辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)和避諱學(xué)
**節(jié) 辨?zhèn)螌W(xué)
第二節(jié) 輯佚學(xué)
第三節(jié) 避諱學(xué)
第七章 歷史文獻(xiàn)的檢索與閱讀、標(biāo)點(diǎn)、注釋與翻譯
**節(jié) 歷史文獻(xiàn)的檢索與閱讀
第二節(jié) 歷史文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)
第三節(jié) 歷史文獻(xiàn)的注釋
第四節(jié) 歷史文獻(xiàn)的翻譯
……
下編
**章 緒論
**節(jié) 文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)與中國歷史文獻(xiàn)學(xué)
第二節(jié) 學(xué)習(xí)中國歷史文獻(xiàn)學(xué)的意義
第二章 歷史文獻(xiàn)的載體
**節(jié) 傳統(tǒng)文獻(xiàn)載體
第二節(jié) 現(xiàn)代文獻(xiàn)載體
第三章 歷史文獻(xiàn)的收藏與散佚
**節(jié) 歷史文獻(xiàn)的收藏
第二節(jié) 歷史文獻(xiàn)的散佚
第四章 類書與叢書的編纂
**節(jié) 類書及其發(fā)展
第二節(jié) 叢書及其發(fā)展
第五章 目錄學(xué)、版本學(xué)和校勘學(xué)
**節(jié) 目錄學(xué)
第二節(jié) 版本學(xué)
第三節(jié) 校勘學(xué)
第六章 辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)和避諱學(xué)
**節(jié) 辨?zhèn)螌W(xué)
第二節(jié) 輯佚學(xué)
第三節(jié) 避諱學(xué)
第七章 歷史文獻(xiàn)的檢索與閱讀、標(biāo)點(diǎn)、注釋與翻譯
**節(jié) 歷史文獻(xiàn)的檢索與閱讀
第二節(jié) 歷史文獻(xiàn)的標(biāo)點(diǎn)
第三節(jié) 歷史文獻(xiàn)的注釋
第四節(jié) 歷史文獻(xiàn)的翻譯
……
下編
展開全部
中國歷史文獻(xiàn)學(xué)教程 節(jié)選
《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)教程》： 顧頡剛（1893-1980），原名誦坤，字銘堅，江蘇蘇州人。1916年進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教，后曾任教于廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、蘭州大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校。1934年創(chuàng)辦《禹貢》半月刊雜志，次年又主持成立禹貢學(xué)會，1949年以后曾主持《資治通鑒》《二十四史》的標(biāo)點(diǎn)工作。在史學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域均有很高的成就，他所主持編纂的《辨?zhèn)螀部贰豆攀繁妗返葏矔趯W(xué)術(shù)界影響很大。 顧頡剛早年受胡適影響較大，1919-1921年胡適發(fā)表了《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》，認(rèn)為清代乾嘉學(xué)者的治學(xué)方法總結(jié)起來有兩點(diǎn)：一是大膽地假設(shè)，二是小心地求證。不大膽假設(shè)就不能有所發(fā)明，不小心求證，尋找充足的證據(jù)，就不能使人信服。胡適所總結(jié)的方法對顧頡剛走向辨?zhèn)沃菲鹆朔浅Ｖ匾淖饔谩Ｔ诤m引導(dǎo)下，顧頡剛開始整理前人的辨?zhèn)沃鳎鐦?biāo)點(diǎn)《古今偽書考》《四部正訛》等。同時，顧頡剛也深受崔述的影響，崔述是清代著名的辨?zhèn)螌W(xué)者，著有《考信錄》，但在崔述去世后近百年的時間中幾乎無人注意崔述的學(xué)術(shù)成就，1902年日本學(xué)者那珂通世在日本《史學(xué)雜志》上發(fā)表了《考信錄解題》一文，并重新校訂、翻印崔述的著作，由此崔述的學(xué)術(shù)成就才開始引起國人的注意。胡適將崔述的《考信錄》拿給顧頡剛看后，顧頡剛對崔述的考辨成就非常推崇，說：“我弄了幾時辨?zhèn)蔚墓ぷ鳎苡性S多是自以為創(chuàng)獲的，但他的書里已經(jīng)辨證得明明白白了，我真想不到有這樣一部規(guī)模宏大而議論精銳的辨?zhèn)蔚拇笾饕严任叶嬖冢∥腋吲d極了，立志把它標(biāo)點(diǎn)印行。”此后，顧頡剛便致力于搜集、整理崔述的著作，出版的《崔東壁遺書》收錄了當(dāng)時所能見到的崔述所有著述。1923年顧頡剛將他與錢玄同討論古史的一封信發(fā)表在《努力周報》增刊《讀書雜志》上，名《與錢玄同先生論古史書》，該信一經(jīng)刊出，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響，從而拉開了古史論辯的序幕。錢玄同、羅根澤、童書業(yè)等人紛紛表示贊同顧頡剛的觀點(diǎn)，并參與古史辨?zhèn)喂ぷ鳎r徵、張蔭麟等人則強(qiáng)烈反對。從1926年至1945年，在長達(dá)15年的時間中，有眾多學(xué)者參與到古史考辨和爭論中，這些論文后來被收集起來，形成了《古史辨》七大冊。 顧頡剛在1923年給錢玄同的一封信中，提出了“層累地造成中國古史說”：**，“時代愈后，傳說的古史期愈長”，如周代所知*古的人是禹，孔子時代則增加了堯、舜，戰(zhàn)國時期又增加了黃帝和神農(nóng)氏，到秦朝時出現(xiàn)了三皇，到漢代以后竟然出現(xiàn)了開天辟地的盤古；第二，“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”，如舜，在孔子時只是一個'無為而治'的圣君，到《堯典》就成了一個'家齊而后國治'的圣人，到孟子時就成了一個孝子的模范了；第三，“我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的*早的狀況。我們即不能知道東周時的東周史，也至少能知道戰(zhàn)國時的東周史，我們即不能知道夏商時的夏商史，也至少能知道東周時的夏商史”。在顧頡剛看來，從西周到漢代在尊古崇古的心理驅(qū)動下，人們一步一步偽造歷史譜系，導(dǎo)致時代越往后，人們知道的古史越往前，文獻(xiàn)越少，人們知道的歷史越多，實際上，早期的歷史多是人們偽造出來的。 顧頡剛對于古史考辨還提出了四項標(biāo)準(zhǔn)，他在《討論古史答劉胡二先生》一文中明確提出考辨古史的標(biāo)準(zhǔn)：**，打破民族出于一元的觀念。顧頡剛認(rèn)為，我國早期民族并不是由一個世系發(fā)展而來，而是各有始祖，只是后來各民族日益合并，民族觀念淡漠，出現(xiàn)了同祖?zhèn)髡f，因此，對待古史應(yīng)理出各民族的頭緒。第二，打破地域向來一統(tǒng)的觀念。在秦以前，中國并沒有統(tǒng)一的疆域，而傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為自黃帝以來，中國便有統(tǒng)一的疆域，這是不符合歷史事實的。第三，打破古史人化的觀念。早期歷史人與神沒有明確的界限，很多早期的神話傳說，到春秋戰(zhàn)國以后都成了所謂“真實歷史”，故而應(yīng)該分清歷史與神話，還歷史的原本面目。第四，打破古代為黃金世界的觀念。傳統(tǒng)史學(xué)總是將上古時期描述得非常美好，這一觀念其實始自戰(zhàn)國時期，當(dāng)時一些政治家為了以古王壓服今王，極力歌頌古王的功德，致使產(chǎn)生了倒退的歷史觀念，認(rèn)為時代愈往后，世道越發(fā)敗壞，顧頡剛認(rèn)為所謂三皇五帝時是黃金時期，只是欺騙人的一種偽說。以上四點(diǎn)打破前入迷信古史的種種誤區(qū)，對于人們研究古代歷史具有重要指導(dǎo)意義。 顧頡剛在考辨古史時，善于用歷史演進(jìn)的見解來觀察歷史上的傳說，把某一歷史事件的各種傳說，依先后出現(xiàn)的次序排列，考察某件史事在不同時代的傳說情況，研究該事件由簡單變復(fù)雜、由地方變?nèi)珖⒂缮褡優(yōu)槿恕⒂缮裨捵兪肥隆⒂稍⒀宰兪聦嵉倪^程。如他對大禹的考證，認(rèn)為禹在《說文解字》中被解釋為有足的大蟲，被鑄刻在商周的九鼎上，人們將之視作神加以崇拜，類似于古代的圖騰崇拜，后來逐漸演化成“上天派下來治水的神”，又由神演變?yōu)?早的人王，到戰(zhàn)國時期，禹*終變成了夏朝的開創(chuàng)者，并整合進(jìn)堯、舜、禹序列之中。雖然顧頡剛的這一觀點(diǎn)曾遭到不少學(xué)者的駁斥和嘲笑，其結(jié)論正確與否還有待進(jìn)一步討論，但其研究方法值得重視。再如，關(guān)于孟姜女哭長城的故事。據(jù)顧頡剛研究，*初只是一個地方性的故事，后來流傳越來越廣，其內(nèi)容情節(jié)也越放越大，越來越具體。該故事*早見于《左傳》《孟子》等，說孟姜女之夫杞梁戰(zhàn)死，孟姜女至郊外迎柩而哭，西漢劉向《列女傳》中記載孟姜女哭夫十日，連城墻也哭倒了，到唐代才有了孟姜女哭倒長城的故事，說明時代愈后，傳說中的人物愈放愈大，這種以歷史演進(jìn)考辨歷史真相的方法，在當(dāng)時史學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。 ……
中國歷史文獻(xiàn)學(xué)教程 作者簡介
劉鳳強(qiáng)（1978-），男，河北省平鄉(xiāng)縣人，西藏民族大學(xué)民族研究院副教授，歷史文獻(xiàn)學(xué)博士，歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，專業(yè)負(fù)責(zé)人。已完成教育部基金項目一項，國家社科基金項目一項，參與省部級及以上項目多項，公開出版學(xué)術(shù)專著三部，發(fā)表論文二十多篇，目前，主要承擔(dān)中國歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史科學(xué)概論等課程，主要研究方向為藏族史學(xué)與文獻(xiàn)。
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