文以載道:第二屆道德經文化及應用博士論壇論文集/中華老學.第3輯 節選

　　《文以載道：第二屆道德經文化及應用博士論壇論文集/中華老學.第3輯》：　　在西方文化傳統中，家園觀念同樣是以自然環境做底子的，生態學Ecology一詞本就是從希臘語詞根“Oikos”（家園、住所意）演變而來。彼得大帝在圣彼得堡的冬官，由于地處市區，無法像他的夏宮那樣遍植大樹，或許僅僅是由于離不開樹木的原因，竟把整個屋頂裝成綠色，遠遠望去，特別是從高處往下看，宛如一片森林。由此看來，在人類的精神殿堂里，從來不缺乏大自然的位置，人類或許從一開始，就知道綠色是生命的顏色。圣雄甘地說：“地球可以滿足人類的需要，但地球滿足不了人類的貪欲。”在人類追求更豐裕的物質生活的過程中，在由農業文明進入工業文明的過程中，森林銳減、物種滅絕、沙漠蔓延、干旱頻繁、水源污染、酸雨肆虐、臭氧層破壞、溫室效應加劇，人類有史以來從未遭受過大自然這樣無情的報復。正如恩格斯所指出的那樣，人類對大自然的每一個勝利，都遭到大自然的無情報復。嚴酷的現實促使西方的有識之士把目光投向中國，投向中國以老子“道法自然”為核心的生態智慧為基準的傳統文明。　　20世紀初，德國社會學家馬克斯·韋伯在考察了中西文化之后，提出了一個著名論斷。他認為，中國文化的理性主義是對世界的合理適應；西方文化的理性主義則是對世界的合理宰割。應該說，中國文化的自然價值取向，對當代的環境保護與社會發展是適應的，因而是合理的；西方文化的自然價值取向，對世界的宰割，特別是對大自然的宰割是確實的，因而是不合理的。英國當代生態學家愛德華·戈德史密斯把人類對大自然功利性的宰割稱之為第三次世界大戰，由于這場戰爭，大自然在崩潰、在衰亡，其速度之快以至讓這種趨勢繼續發展，自然界將很快失去供養人類生存的能力。當代芬蘭學者佩克·庫西則從另一個視角指出，人類已被失去理性的發展信念沖昏頭腦。以鐵面無情的競爭為主宰的統一市場經濟，把我們絞人了它那龐大機械的齒輪之中，于是我們隱入了*冷酷的文明漩渦里。　　沉痛的反思伴隨著觀念的轉換。在西方，人與自然的關系被重新評估與認識，征服自然的觀念正被守護自然的觀念所矯正，人與自然相對立的傳統正為人與自然相協調的意識所取代。同樣是在20世紀，以柏格森、懷海德為代表的生命哲學，**次提出了自然宇宙是有生命的有機體的觀念，到了20世紀20年代，阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的哲學觀念，突破了“人類中心論”的局限，給了地球上一切生靈以平等的生存地位。此后，在30年代，萊奧波爾德又提出了大地倫理思想，對人類給地球帶來的污染與破壞提出了警告。由于這些文化成就，一場以保護自然為主調的“生態倫理”運動在西方漸漸興起。為此，在老子提出“道法自然”、人在自然界面前應“無為而無不為”兩千多年后的1972年，以研究與解決“人類問題復合體”為己任的羅馬俱樂部，發表了它的**份報告《增長的極限》，提出令世人震驚的“世界末日模型”，猛烈抨擊了向大自然無節制索取、人與自然對立的傳統增長觀念，把環境保護觀念提到了一個前所未有的高度。到了1987年，挪威首相布倫蘭特夫人在一份名為（（我們共同的未來》的報告中，明確提出要把經濟發展與環境保護統一起來。五年后，全世界100多位國家首腦和政要云集巴西里約熱內盧，**次給了社會、經濟、環境的協調發展較均衡的考慮，給了當代人、人類子孫以及地球上一切生物物種的利益公平的地位。這一新的動向表明，一個從破壞自然回歸到保護自然的新理念漸成共識，人類也將繼農業文明和工業文明之后，進入到生態文明的新階段。　　正是上述大背景，促使人們在進入21世紀之后，相當強烈地意識到人類的未來完全取決于如何學會使自己的基本功能與偉大的自然進程相適應，完全取決于人類是否能夠建立起與自然的親和關系。于是，人們對老子以“道法自然”為核心的生態智慧價值取向所張揚的人與自然相和諧的價值觀產生了濃厚的興趣。（（物理學之道》一書的作者弗·卡普拉認為，東方哲學有機的、生態的世界觀，無疑是中國文化*近在西方，特別是在青年中被推崇的重要原因。因為在我們西方文化中，占統治地位的仍然是機械的、局部性的世界觀。他甚至聲稱，西方能否真正地吸收東方的有機哲學，以突破西方機械世界觀的框架及其文化構成，是一場關系到西方文明能否生存下去的真實意義上的文化革命。　　西方學者的宇宙生成理論與老子關于“有物混成，先天地生”的宇宙創生思路頗多暗合共通之處。就宇宙起源而言，老子所提出的“道”，與當代英國著名理論物理學家霍金在闡述宇宙起源的大爆炸理論時所運用的“奇點”概念具有內在的一致性。霍金認為，宇宙在“奇點”處發生大爆炸，在初始的幾秒鐘內，生出諸種基本粒子，然后無限膨脹，生出宇宙萬物，然后才有各種星體（包括地球），然后才有地球上的各種生命存在，包括萬物靈長——人類。這與老子的“道”是整個宇宙的*早產生者，它有開端，次于道而產生的是天地，次于天地而產生的是萬物的觀點何其相似乃爾。霍金還認為，茫無際涯的宇宙天體就時、空而言，有始點（奇點），也有終點即坍塌收縮后仍歸于奇點，并開始新一輪漫長的循環。他在宏觀層面對宇宙演化的闡釋，頗得老子“天道員員，各復其根”“反也者，道動也”之真傳。霍金1988年在其首版的代表作《時間簡史——從大爆炸到黑洞》中所闡釋的廣義相對論和宇宙論，與老子在2500多年前所提出的“道法自然”的天才命題有異曲同工之妙！古代老子的以“道法自然”為核心的生態智慧與當代霍金對宏觀世界的科學研究，在20世紀80年代發生了一次穿透時空的、瑰麗的共鳴，并由此引發了理論物理學和人們宇宙觀劃時代的革命。無怪乎霍金對中國心向往之，在21世紀初年，他以殘疾之軀來中國訪問時，以巨大的熱情和忘我的精神向中國的同道和大學生們展示了神奇超凡的科學理性的力量并引起轟動，在中國引發了一場霍金熱。　　……