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哲人哲語.世界哲學大師系列--人權 版權信息
- ISBN：9787558122545
- 條形碼：9787558122545 ; 978-7-5581-2254-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲人哲語.世界哲學大師系列--人權 本書特色
洛克試圖闡述政治權力的產生和來源這一問題時，從人的“自然狀態”出發，圍繞“自然法”“自然權利”“契約”等范疇展開。洛克認為，統治者的權力應來自于被統治者的同意，建立國家的目的是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。洛克所描述的自然狀態，是一種“完備無缺的自由狀態”。在自然法的范圍內，人人都可以按照自己認為合適的辦法決定他們的行動，處理與他人之間的關系，無須聽命于任何其他人的意志。盡管這種狀態并非美好的世外桃源，卻是“一個和平、善意、互助和保全的狀態”。
哲人哲語.世界哲學大師系列--人權 內容簡介
本書分為兩篇，**卷主要是針對英國著名作家菲爾默所持“君權神授論”的論戰，帶有很強的針砭時弊之意味，可歸之為“破”；下篇的重點是“立”，闡釋了作者主要的政治思想。第二卷提出統治者的權利應來自于被統治者的同意，建立國家的唯一目的，是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。
哲人哲語.世界哲學大師系列--人權 目錄
**卷：權力的起源
**章： 亞當的統治權
第二章： 君主權利與絕對權利
第三章： 王權和父權
第四章： 個人統治權
第五章： 丈夫享有的主權
第六章： 父親享有的主權
第七章： 統治權的共同根源
第八章： *高君主統治權的轉移
第九章： 世襲下來的君主制
第十章： 君權的繼承者
第十一章：誰有繼承權
第二卷：權利的范疇
**章：政治權利的意見
第二章：政治權利的自由狀態
第三章： 政治權利與戰爭狀態
第四章： 人的自然自由
第五章： 所有權與財產權
第六章： 父權與兒女自由
第七章： 政治社會
第八章： 政治社會的起源
第九章： 政府權利的目的
第十章： 國家立法權的范圍
第十一章：立法權、執行權和對外權的關系
第十二章：政府權力的從屬地位
第十三章：法律特權
第十四章：父權、政治權和專制權
第十五章：征服與統轄
第十六章：篡奪與暴政
第十七章：社會與政府的解體
**章： 亞當的統治權
第二章： 君主權利與絕對權利
第三章： 王權和父權
第四章： 個人統治權
第五章： 丈夫享有的主權
第六章： 父親享有的主權
第七章： 統治權的共同根源
第八章： *高君主統治權的轉移
第九章： 世襲下來的君主制
第十章： 君權的繼承者
第十一章：誰有繼承權
第二卷：權利的范疇
**章：政治權利的意見
第二章：政治權利的自由狀態
第三章： 政治權利與戰爭狀態
第四章： 人的自然自由
第五章： 所有權與財產權
第六章： 父權與兒女自由
第七章： 政治社會
第八章： 政治社會的起源
第九章： 政府權利的目的
第十章： 國家立法權的范圍
第十一章：立法權、執行權和對外權的關系
第十二章：政府權力的從屬地位
第十三章：法律特權
第十四章：父權、政治權和專制權
第十五章：征服與統轄
第十六章：篡奪與暴政
第十七章：社會與政府的解體
展開全部
哲人哲語.世界哲學大師系列--人權 節選
**卷 權力的起源
**章 亞當的統治權
羅伯特爵士在他的《對亞里士多德〈政治論〉的評論》一書的序言中告知我們說：“如果不否認亞當為神所創造這一點，便不可想象人類的天賦自由”；但是亞當之為神所創造不過是指從萬能的主和上帝的手中直接取得生命，我見不到它怎樣會給予亞當以一種高于一切的主權，也不明白為什么“天賦自由的假設就是否認亞當為神所創造”。假如有別人（因為我們的作者沒有賜予我們這點好處）替他講清楚，我會很高興；因為我雖然無時不相信“神創造了亞當，”但是我認為假如有“人類的自由”并不困難。亞當是為上帝的直接權力所創造，或仗著這種權力而開始其存在，不需父母的參與，也不需事先有任何相同種屬的存在來把他生養出來，只要上帝愿意，他便被創造出來；在他以前，百獸之王的獅子，也是這樣，上帝的同一的創造力創造了它；如果單是因為這些創造力而取得存在，并單憑那樣的方式，就毫不費力地給予亞當以統治權，那么我們的作者根據這種論證也可以給予獅子與亞當同樣的權力，而且當然地比他更為古遠。不，我們的作者在別的地方又說，因為“亞當是基于上帝的選任而獲得他的稱號的”。這就表明，單是神的創造這一點并不能給予他統治權，既然是上帝的“選任”使亞當成為君主的，我們便可以在“不否認亞當為神所創造”的情況下，假定人類是生而自由的了。
但是我們來看看他怎樣把他的“神創”說和這個“選任”說聯系在一起。羅伯特爵士說：“亞當一創生，就由于上帝的選任而成為世界的君主，即他還沒有臣民；因為雖然在沒有臣民以前，實際上不可能有政府，可是基于自然的權利，亞當理應是他的后裔的統治者，盡管不是在事實上，但至少在表面上，亞當從他被創造時起就是一個君王。”我多么希望他在這兒能告訴我們“基于上帝的選任”到底是什么意思。因為凡是神意所命令的、自然法所表示的或明確的啟示所宣告的，都可以說是“基于上帝的選任”。但是我以為這兒所講的意思不是指**個意思，即神意所命令的；因為這只不過等于是說“亞當一創生”，他就是必然的君主，這是“基于自然的權利，亞當應當是他的后裔的統治者”。但是亞當不能夠在實際上還不存在政府、還不存在被統治的臣民的時候，就基于神意而實際上被建立為世界的統治者，這是我們的作者在這兒承認了的。而且對“世界的君主”一詞，我們的作者的說法也不一致，有時候他指的是除了其余的人類以外的整個世界的統治者，在上面引述的他的序言的同一頁中，他指的就是這個意思，他說：“亞當受命滋生人類，遍布地上，制服世界，并取得對一切生物的統治權，因此他就成為全世界的君主；他的后裔除了得到他的賜予、許可或根據對他的繼承，都無權享有任何其他東西。”那么讓我們把“君主”當做世界的統治者這個意思來解釋，把“選任”當做上帝對亞當的真實賜予和通過明白啟示的授予（《創世記》**章第二十八節），我們看到羅伯特爵士在相同的地方就是這樣立論的。也就是說，他的論證就會是：“基于上帝的明白授予，亞當一創生，就是世界的所有者，因為基于自然的權利，亞當應該是他的后裔的統治者。”可是這樣的論證，有兩個明顯的謬誤。**，說上帝在亞當一創生時就對他實行授予是謬誤，因為在原文中，這句話雖緊接在他的創造之后，不過在夏娃沒有被創造和交給他以前，顯然這話不是對亞當說的。那么他怎樣可以“一創生就基于選任而成為君主”呢？尤其因為作者把上帝對夏娃所說的話（《創世記》第三章第十六節）……如果我沒有弄錯的話……當作“政府的原始授予”，這事除非在“原罪”的時候否則不會發生，而在原罪發生時，至少在時間上，更多的是在條件上，距離亞當的被創造已經是太遙遠了。因此，我不明白，我們的作者怎么可以在這個意義上說：“基于上帝的選任，亞當一創生，就是世界的君主。”其次，即使亞當一創生，“上帝的真實賜予就把他選任為世界的君主”一事是真的，但是這兒提供的理由卻仍不足以說明這一點。無論如何，上帝以一種明白的賜予選任亞當為“世界的君主，因為基于自然的權利，亞當應該是他的后裔的統治者”，事實上這個說法是一種謬誤的推理。因為既然天賦給他以統治的自然權，就不需要有明白的賜予，至少絕不能把這個說法當成這樣一種賜予的證據。
哲人哲語.世界哲學大師系列--人權 作者簡介
約翰·洛克（1632—1704），英國哲學家、經驗主義的開創人，同時也是首先全面闡述憲政民主思想的人，在哲學以及政治領域都有重要影響。
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