掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
大家小書:文學(xué)漫識(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787200144857
- 條形碼：9787200144857 ; 978-7-200-14485-7
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小書:文學(xué)漫識(精裝) 本書特色
研究一個文學(xué)方面的問題，往往要查一下當(dāng)時的歷史資料，也許還要研究下地理，也許還要點外文知識，也許還要研究一下古代和現(xiàn)代的天文立法、民間風(fēng)俗習(xí)慣等等，有時甚至要一點自然科學(xué)常識。所以在治學(xué)上，廣泛的知識總是必要的。 ——楊憲益《我的讀書經(jīng)歷》 楊憲益的學(xué)問不掛在臉上，也不掛在嘴上。也就是說，他從來不嚇唬老百姓，不以其所有驕人之所無。他的學(xué)問融入了他全部的教養(yǎng)，平時待人，從不見疾言厲色。酒邊對客，融有《世說新語》式的機(jī)智和英國式的幽默，都化為尋常口頭語，不緊不慢地說出。 ——邵燕祥
大家小書:文學(xué)漫識(精裝) 內(nèi)容簡介
本書分前后兩部分。前一部分介紹古希臘、羅馬文學(xué)。楊公留學(xué)英倫時即主攻古典文學(xué)，又常常泡圖書館，遍觀史地、民俗、音樂、哲學(xué)諸學(xué)科著作，因而在介紹荷馬史詩、古希臘戲劇及薩福、維吉爾、奧維德等詩人的創(chuàng)作活動時能夠?qū)⒌刂泻！⒐虐＜啊珊游拿骷氨睔W文明融會貫通，既有大量的**手資料，又提綱挈領(lǐng)，于平易、淺近的敘述中蘊含雋永、悠長的韻味。后一部分論中國文學(xué)，考訂《莊子》原書篇目、《穆天子傳》成書年代、李白《菩薩蠻》詞牌的來源、《水滸傳》版本的演變、唐傳奇《白猿傳》本事，以及漢文典籍中金花小娘、板橋三娘子、新羅長人諸文學(xué)形象的出典等。本書收錄的各篇隨筆雖多為短制，但一篇之內(nèi)往往縱貫古今，融匯中西，所需的知識儲備常常超越某一文明或某一學(xué)科的范圍，而非一般專業(yè)學(xué)人所能駕馭。楊公學(xué)兼中西，自幼又有良好的舊學(xué)功底，因而能夠深入淺出，為我們展示一幅廣闊的中西文化相互交往、相互融通的圖景，讀來饒有興味。
大家小書:文學(xué)漫識(精裝) 目錄
一 論歐洲文學(xué)
希臘文學(xué)
荷馬（ Homeros）
薩福（ Sappho）
阿里斯托芬和希臘喜劇
《維吉爾· 牧歌》前記
古代羅馬帝國的天才詩人奧維德
《羅蘭之歌》譯本序
英國詩人神游元上都
蕭伯納——資產(chǎn)階級社會的解剖家
古苑新葩——祝希臘獲獎二詩人詩選中譯本出版
二 論中國文學(xué)
《莊子》的原來篇目
《穆天子傳》的作成時代及其作者
《高僧傳》里的國王新衣故事
關(guān)于《白猿傳》的故事
唐代新羅長人故事
明代記載中的羅馬史詩傳說
改頭換面的外國民間故事
中國的掃灰娘故事
《酉陽雜俎》里的英雄降龍故事
板橋三娘子
薛平貴故事的來源
金花小娘
紅梅舊曲喜新翻——昆曲《李慧娘》觀后感
《水滸傳》古本的演變
《水滸傳》故事的演變
《蒲松齡著作在國外》序
要出版紅學(xué)叢書
《逸周書· 周祝篇》《逸周書· 太子晉篇》和《荀子· 成相篇》
十四行詩，魯拜體及唐詩
李白與〔菩薩蠻〕
論詞的起源
李義山《錦瑟》詩試解
魯迅的《自題小像》詩
展開全部
大家小書:文學(xué)漫識(精裝) 節(jié)選
荷馬（Homeros） 相傳為古代希臘兩部著名史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的作者。古代作家如公元前5世紀(jì)的希羅多德，較晚的修昔底德，公元前4世紀(jì)的柏拉圖和亞里士多德等，都肯定這兩部史詩是荷馬的作品。除此之外，還有許多已遺失的古代史詩，也曾有人說是他的作品，但那些大概是后人的擬作。有一篇已經(jīng)失傳的諷刺詩和一篇現(xiàn)存的《蛙鼠之戰(zhàn)》，據(jù)說也是荷馬寫的，但前者只有亞里士多德一個人的話作為根據(jù)，后者則已證明為公元前4世紀(jì)的一篇擬作。還有一些獻(xiàn)給天神的頌歌，傳說也出于荷馬之手；實際上是古代吟誦史詩的職業(yè)樂師所用的引子，是較晚時代別的詩人寫成的。關(guān)于荷馬的時代異說頗多。古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來，那是紀(jì)元前后的人根據(jù)傳說杜撰的，不能當(dāng)作可靠的史料。*早關(guān)于荷馬的記載，見于殘存的公元前6世紀(jì)克塞諾芬尼的諷刺詩，但是根據(jù)希臘地方志家的薩尼阿斯的記載，在公元前7世紀(jì)初的詩人卡利諾斯的詩篇里已經(jīng)有關(guān)于荷馬的記載，所以荷馬這個名字早在公元前七八世紀(jì)已經(jīng)為人所共知。希臘歷史家泰奧彭波斯說荷馬生于公元前686年，這年代似乎晚了一點。另一個古代傳說是荷馬生于公元前1159年，就是說公元前12世紀(jì)中葉，這個說法似乎又太早了一點。古代可能有過這一位詩人，其年代大概在公元前10世紀(jì)到公元前八九世紀(jì)。現(xiàn)在西方學(xué)者根據(jù)史詩的語言和它的內(nèi)容描寫，一般認(rèn)為他可能生在公元前八九世紀(jì)之間。關(guān)于荷馬的出生地，說法也不一致；有十幾處地方，古代都說是他的出生地。有人說他是雅典一帶的人，有人說是希臘北部，有人說是在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶；這些說法以東方說較為普遍，也較為可信。多數(shù)古代記載說他是希俄斯島人，或生在小亞細(xì)亞的斯彌爾納，這兩處都在愛琴海東邊。關(guān)于荷馬這個名字，西方學(xué)者們也有過不少考證：有人說這個字是“人質(zhì)”的意思，就是說荷馬大概本是俘虜出身，也有人說這個名字含有“組合在一起”的意思，就是說荷馬這個名字是附會出來的，因為史詩原來是許多散篇傳說組合而成。實際上這些都是猜測。古代傳說又說荷馬是個盲樂師，這倒是頗為可能的。古代的職業(yè)樂師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業(yè)藝人。荷馬史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，每部都長達(dá)萬行以上，《伊利昂紀(jì)》共有一萬五千六百九十三行，《奧德修紀(jì)》共有一萬二千一百一十行，兩部都分成二十四卷。這兩部史詩開始時只是根據(jù)古代傳說編的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳下來的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是*后把這兩部史詩初步定型的職業(yè)樂師。在公元前6世紀(jì)以前，這兩部史詩還沒有寫下來的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說，公元前6世紀(jì)中葉在當(dāng)時雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們曾編訂過荷馬史詩；古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典四年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩的文藝節(jié)目。從這制度實行之后，史詩的內(nèi)容和形式應(yīng)該是基本上固定下來了。只是當(dāng)時朗誦史詩的藝人，或根據(jù)自己的“話本”，或憑記憶，有時在文字上和行數(shù)上可能有些變動。在這種情況下，當(dāng)時史詩的若干抄本在某些地方有些繁簡不同是可以理解的。關(guān)于荷馬究竟有無其人，兩部史詩是否都是同一位詩人的作品，近兩百年來一直是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭論的問題。有人認(rèn)為兩部史詩在內(nèi)容描寫上有些不同，好像不是同一時代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處。現(xiàn)在多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩是荷馬的作品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的；如果沒有長期的傳說積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩。今天所能看到的《荷馬史詩》的舊抄本，*早約在公元10世紀(jì)。兩部史詩都保存了不少手抄本，但是內(nèi)容都相同，它們所根據(jù)的都是公元前二三世紀(jì)間亞歷山大里亞城的幾位學(xué)者的校訂本。史詩手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀(jì)，內(nèi)容也是完全相同。這就是說，在公元前二三世紀(jì)間亞歷山大里亞城幾位學(xué)者校訂之后，史詩已經(jīng)有了*后定本，此后它的內(nèi)容就沒有任何改動了。那時*后校訂荷馬史詩的學(xué)者，*著名的有三人，一是澤諾多托斯（公元前285年左右），據(jù)說他對原詩的文字做過不少加工，內(nèi)容上也憑自己的判斷有所增減；現(xiàn)在兩部史詩都分成二十四卷，就是澤諾多托斯編定的。這表明他對原詩的結(jié)構(gòu)做過一些重大增刪，原來這兩部史詩的長短大概沒有這樣整齊。第二個校訂荷馬史詩的著名學(xué)者是阿里斯托芬（公元前195年左右），他校訂史詩比較慎重，更尊重舊抄本，沒有做很多主觀的增刪。第三個著名學(xué)者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重舊抄本，認(rèn)為一切改動都要有所依據(jù)。這三位學(xué)者都是當(dāng)時希臘學(xué)術(shù)中心亞歷山大里亞城著名的圖書館的主管人，有機(jī)會看到很多藏書，有很好的條件來進(jìn)行校訂工作。由此可見，在他們那個時代，這兩部史詩還存在繁簡不同的抄本，文字上也有出入。現(xiàn)代西方學(xué)者曾輯錄了古代著作里的荷馬史詩引文，共有四百八十多行片段，都是公元前四五世紀(jì)的。這些引文有的與現(xiàn)在定本完全相同，有的大致相同，有的不見于今本。一般來說，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫羅斯、品達(dá)羅斯、色諾芬、亞里士多德、阿里斯托芬和柏拉圖都引用過荷馬史詩，那些引文往往與今本不完全相同。如亞里士多德引了《奧德修紀(jì)》卷九的一段關(guān)于獨目巨人的描寫，文字與今本一樣，但是他說那段是出自《伊利昂紀(jì)》卷十，是描寫一只野豬的。還有他說在《奧德修紀(jì)》卷二十三奧德修斯對佩涅洛佩的一段話有六十行，但是從現(xiàn)在的本子看來，這段只有三十三行。這些變動和內(nèi)容繁簡不同，說明在公元前四五世紀(jì)通行的史詩抄本同今本還有不少差異。《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細(xì)亞西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當(dāng)時在希臘地方的強(qiáng)大部族總稱為阿凱亞人，有時在史詩中也稱為阿爾戈斯人或達(dá)那亞人；阿凱亞人以邁錫尼的王阿伽門農(nóng)為首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希臘，受到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的款待，但他把墨涅拉奧斯的美貌的妻子海倫騙走，帶回伊利昂城。阿凱亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農(nóng)倡議，召集各部族的首領(lǐng)，共同討伐特洛伊人。他們調(diào)集一千多艘船只，渡過愛琴海去攻打伊利昂城，歷時九年都沒有把這座王都攻下來。到了第十年，阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中*勇猛的首領(lǐng)阿基琉斯?fàn)帄Z一個在戰(zhàn)爭中擄獲的女子，由于阿伽門農(nóng)從阿基琉斯手里搶走了那個女俘，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)斗。《伊利昂紀(jì)》的故事就以阿基琉斯的憤怒為開端，集中描寫那第十年里的五十一天的事情。由于阿凱亞人失去*勇猛的將領(lǐng)，他們無法戰(zhàn)勝特洛伊人，一直退到海岸邊，抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾（帕里斯的哥哥）的凌厲攻勢。阿伽門農(nóng)請求同阿基琉斯和解，請他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿基琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿基琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿基琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王（赫克托爾的父親）普里阿摩斯到阿基琉斯的營帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時休戰(zhàn)，為他舉行盛大的葬禮。《伊利昂紀(jì)》這部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩，便在這里結(jié)束。《伊利昂紀(jì)》只寫到赫克托爾的死為止，可是據(jù)《奧德修紀(jì)》和古代希臘的其他作品的描寫，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭還繼續(xù)打了很久。后來阿基琉斯被帕里斯用箭射死，阿凱亞人之中*勇猛的首領(lǐng)埃阿斯和*有智謀的首領(lǐng)奧德修斯?fàn)帄Z阿基琉斯的盔甲，奧德修斯用巧計戰(zhàn)勝了勇力超過他的埃阿斯，使得后者氣憤自殺。*后奧德修斯獻(xiàn)計造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，結(jié)果阿凱亞人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場經(jīng)歷十年的戰(zhàn)爭。離開本國很久的阿凱亞首領(lǐng)們紛紛回國，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔克出發(fā)。從這里就開始了以奧德修斯在海上的歷險為中心的另一部史詩《奧德修紀(jì)》的故事。奧德修斯回鄉(xiāng)的旅程很不順利，在海上又漂泊了十年。史詩采取中途倒敘的方法，先講天神們在奧德修斯已經(jīng)在海上漂游了十年之后，決定讓他返回故鄉(xiāng)伊塔克。這時奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長大成人，出去打聽他的長期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認(rèn)為他十年不歸，一定已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐脑S多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設(shè)法拒絕他們，同時還在盼望他能生還。奧德修斯在這十年間經(jīng)歷了許多艱難險阻：獨目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過去的鬼魂；躲過女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過怪物卡律布狄斯和斯庫拉，*后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲埃克斯人的國土，向國王阿爾基諾斯重述了過去九年間的海上歷險，阿爾基諾斯派船送他回故鄉(xiāng)。那些追求他的妻子的求婚人還占據(jù)著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進(jìn)入王宮，設(shè)法同兒子一起殺死那一伙橫暴的貴族，和妻子重新團(tuán)聚。古代關(guān)于攻打伊利昂的戰(zhàn)爭和奧德修斯等神話傳說還有很多，散見于古代希臘作家的著作里。而這兩部史詩只選了伊利昂城戰(zhàn)爭第十年中的五十一天，集中敘述了阿基琉斯的憤怒這一段，和奧德修斯在海上漂游了十年之后終于回到故鄉(xiāng)這一段，這樣處理顯然是一位會講故事的古代詩人精心設(shè)計的結(jié)果。從這方面來看，古代有一位名叫荷馬的天才詩人的說法是比較可信的。
大家小書:文學(xué)漫識(精裝) 作者簡介
楊憲益（1915—2009），著名翻譯家、外國文學(xué)研究專家、文化史學(xué)者、詩人。江蘇盱眙人，出生于天津。早孤，由母親教養(yǎng)成人，祖父楊士燮為前清翰林，父親楊毓璋曾做過中國銀行行長。中學(xué)入英國教會創(chuàng)辦的新學(xué)書院，1934年入牛津大學(xué)墨頓學(xué)院讀古典文學(xué)及英國文學(xué)，并于此結(jié)識了相伴一生的愛侶戴乃迭（原名Gladys Tayler，1919—1999）。1940年歸國成婚，任教于戰(zhàn)時后方各大學(xué)，并供職于國立編譯館。新中國成立后，與戴乃迭合作，把我國大量的文學(xué)名著譯成英文，《詩經(jīng)選》《楚辭》《紅樓夢》《儒林外史》等書的英文版均獲好評，在西方產(chǎn)生廣泛的影響。著有《譯余偶拾》《漏船載酒憶當(dāng)年》等作品。
書友推薦
- >
中國歷史的瞬間
- >
月亮與六便士
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
莉莉和章魚
- >
巴金－再思錄
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
本類暢銷
