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時間與他者 版權信息
- ISBN：9787535494597
- 條形碼：9787535494597 ; 978-7-5354-9459-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
時間與他者 本書特色
去散步就是要去呼吸清新的空氣，不是為了健康，而是為了空氣。 情欲之樂的哀婉在于存在著“二” 構成愛撫之尋找的本質的是，愛撫并不知道它在尋找什么。 愛不是一種可能性，它不源于我們的主動性，它也沒有理由，它侵入我們并刺傷我們，但是我卻在其中存活。 我不擁有我的孩子，我某種程度上就是我的孩子。
時間與他者 內容簡介
本書由列維納斯的四次講座演化而來，是作者早期和中期兩本重要代表作《從存在到存在者》和《總體與無限》之間的過渡。在本書中，列維納斯進一步闡述了時間在與他者的關系中的生成，時間性即社會關系本身這一在《從存在到存在者》中就已顯現的思想。列維納斯的思想艱深、語言晦澀，但本書的結構卻很具系統性，邏輯層次的推進也非常清楚，相比于他的其他著作，本書確是入門的上佳之選。
時間與他者 目錄
目錄
總序 | 重拾拜德雅之學
譯者導讀
前言
時間與他者
I.
目標和綱要
實存的孤獨
沒有實存者的實存
實顯
孤獨和實顯
孤獨和物質性
II.
日常生活和拯救
通過世界的拯救；食物
光和理性的超越
III.
勞作
受難和死亡
死亡和將來
事件和他者
他者和他人
時間和他人
IV.
與他人的權能和關系
愛欲
生育
展開全部
時間與他者 節選
通過世界的拯救；食物
在日常實存中，在世界中，主體的物質性結構在某種程度上已經被逾越——自我和自身之間，顯現出一種間隔。同一的主體不會立即回歸自身。
自海德格爾以來，我們習慣于把世界思考為一個用具的集合。在世界中生存（exister）就是行動，但是這樣的行動，就行為的終極意義而言，就是為了目標而擁有我們的生存本身。用具指引另一個用具，*終指引向我們對生存的操心。在按下浴室開關的時候，我們打開了整個存在論問題。完完整整的［存在論問題］。被海德格爾遺漏的問題似乎是——如果在這些方面有些東西真的還可能被海德格爾所遺漏的話——世界在是一個用具的體系之前，首先是一個食物的集合。在世界之中的人類生命并不會外在于喂飽它的諸客體。或許說我們活著就是為了飲食是不對的，但也不能說我們飲食只是為了活著。飲食的*終終極性就包含于食料之中。當人們聞一朵花的香味時，是香味界定了行動的終極性。去散步就是要去呼吸清新的空氣，不是為了健康，而是為了空氣。正是這些食物定義了我們在世界之中的生存。這是一種綻出的生存——外在于自身——但是又為客體所限。
我們可以用享受來刻畫與一個客體的關聯。所有享受都是一種存在的方式，也是一種感覺（sensation），也就是，光和認識。它是一種對客體的吸收，但也是一種與它的距離。知識和光照（luminosité）本然地屬于享受。在享受中，主體，在供給自身的食物面前，位于空間之中，并與其生存所必需的諸客體持有距離。雖然在實顯的純粹和簡單的同一性中，主體在世界之中陷于自身，但與這種回歸自身不同的是，還有一種“與存在所必需的萬物之關系”。主體從自身中分離。光是這種可能性的條件。在這個意義上，我們的日常生活已經是一種從原初的物質性中解脫的方式，主體通過這一物質性才得以完成（s’accomplit）。它已經包含一種對自身的遺忘。“人間食糧”的道德是首要的道德。首要的忘我（abnégation）。它不是終點，但人們卻必需經過它。 生 育
父性是一種與陌生人的關系，這個陌生人全然地作為他人，卻又是我；是自我和自我-本身（moi-même）的關系，這個自我-本身卻又是我的陌生人。兒子，事實上，既不簡單地是我的作品，像一首詩或一件工藝品，也不是我的財產。這些權能或擁有的范疇都不能指示一種與孩子的關系。而因果和財產的概念也都不能夠使人們把捉生育的事實。我不擁有我的孩子，我某種程度上就是我的孩子。只是“我是”在這里的意義不同于在埃利亞學派或柏拉圖學派那里的意義。在這一實存的動詞中有一種多樣性和超越，這種超越哪怕在*大膽的存在主義分析中都是缺乏的。另一方面，兒子也不是任何發生在我身上的事件，例如，我的悲傷、我的考驗或我的受難。兒子是一個自我，是一個人。*后，兒子的他異性不是一個另我的他異性。父性不是一種同情，通過它，我可以把自己放到兒子的位置。通過我的存在，而不是通過同情，我是我的兒子。就此，隨著實顯所開始的自我對自己的回歸，就不是不可避免的（sans rémission），這得益于由愛欲所開啟的將來視角。這種避免（rémission）的獲得不是通過實顯那不可能實現的解除，而是通過兒子來實現的。因此，自由的產生和時間的發生就不是根據因果的范疇，而是根據父親的范疇。
柏格森的生命沖動概念，將藝術創造和生成（génération）混合為同一種運動——我們把它稱作“生育”——它并不考慮死亡，它首要地是朝向一種非個人化的泛神論，在這個意義上，它并沒有充分注意到主體性的蜷縮（crispation）和孤立，但這卻是我們的辯證法不可或缺的時刻。父性不只是一種父親在兒子中的更新，也不只是一種父親與兒子的融合，它更是父親相對于兒子的外部性，一種多元論的實存。自我的生育必須在它恰當的存在論價值上被理解，這至今還沒有被做到。它作為生理學和心理學范疇的事實是無法中立化/抵消它意義中的悖謬的。
時間與他者 作者簡介
伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995），立陶宛裔法國哲學家，因其“倫理學作為第一哲學”的構想，以及對現象學和猶太思想的推進而享譽世界。深刻影響了布朗肖、德里達、利科、利奧塔、馬里翁、巴特勒等當代思想家。 譯者簡介
王嘉軍，華東師范大學中文系副編審，華東師范大學與加拿大英屬哥倫比亞大學維真學院交流博士，中國文藝理論學會理事。已出版《存在、異在與他者：列維納斯與法國當代文論》（專著）、《叔本華和崇高理論》（專著）、《導讀列維納斯》（譯著），并在《文學評論》《文藝研究》《哲學動態》《道風：基督教文化評論》等刊物發表論文。主持國家社科基金青年項目及上海市哲學社會科學基金青年課題。獲上海市第十四屆哲學社會科學優秀成果獎（學科學術）二等獎（2018）。
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