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國家社科基金后期資助項目王船山體用思想研究(國家社科基金后期資助項目) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300279251
- 條形碼：9787300279251 ; 978-7-300-27925-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國家社科基金后期資助項目王船山體用思想研究(國家社科基金后期資助項目) 本書特色
“體用”是中國哲學史中*常用也*多義的概念之一，許多中國哲學家都對其進行過闡發(fā)。本書比較整全地呈現(xiàn)王船山體用思想結(jié)構(gòu)，及其相較于道學傳統(tǒng)的差異性。全書分為四章：**章道學體用概念史、第二章船山天道之體用、第三章船山心性之體用、第四章船山經(jīng)史之體用。本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學傳統(tǒng)的差異性。
國家社科基金后期資助項目王船山體用思想研究(國家社科基金后期資助項目) 內(nèi)容簡介
本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習使其不斷充實生成，接近精純整全之天德，此為由用生體。民族文化歷史可視為民族之性的生成豐富，其中很重要的資源，一則為先圣經(jīng)典的傳承與詮釋，一則為國史對豐富境遇的描述與持守。通過經(jīng)學去理解經(jīng)典，通過讀史來磨練擴充其倫理政治德性，這個過程既是其個體習與性成的體用相生，也是整個民族歷史不斷生成并持守自身一以貫之的過程。
國家社科基金后期資助項目王船山體用思想研究(國家社科基金后期資助項目) 目錄
**章 道學體用概念史
**節(jié) 前理學的體用學說
第二節(jié) 程張體用
第三節(jié) 朱子體用
第四節(jié) 陽明體用
第二章 船山天道之體用
**節(jié) 太極全體
第二節(jié) 純雜體用
第三節(jié) 卦序與條理
第四節(jié) 彖爻一致
第五節(jié) 體用相生
第六節(jié) 易無方體
第七節(jié) 本章小結(jié)
第三章 船山心性之體用
**節(jié) 無善無惡與繼善成性
第二節(jié) 性之基本義
第三節(jié) 性日生日成
第四節(jié) 氣質(zhì)之性與氣質(zhì)中之性
第五節(jié) 四德的天人之辨
第六節(jié) 性與心
第七節(jié) 志與意
第八節(jié) 知與行
第四章 船山經(jīng)史之體用
**節(jié) 道學的經(jīng)權(quán)體用結(jié)構(gòu)及其經(jīng)史工夫
第二節(jié) 船山的經(jīng)權(quán)體用結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 禮教與性命
第四節(jié) 易道之一貫
第五節(jié) 春秋與變常
第六節(jié) 道統(tǒng)和歷史
結(jié)語
參考文獻
后記
**節(jié) 前理學的體用學說
第二節(jié) 程張體用
第三節(jié) 朱子體用
第四節(jié) 陽明體用
第二章 船山天道之體用
**節(jié) 太極全體
第二節(jié) 純雜體用
第三節(jié) 卦序與條理
第四節(jié) 彖爻一致
第五節(jié) 體用相生
第六節(jié) 易無方體
第七節(jié) 本章小結(jié)
第三章 船山心性之體用
**節(jié) 無善無惡與繼善成性
第二節(jié) 性之基本義
第三節(jié) 性日生日成
第四節(jié) 氣質(zhì)之性與氣質(zhì)中之性
第五節(jié) 四德的天人之辨
第六節(jié) 性與心
第七節(jié) 志與意
第八節(jié) 知與行
第四章 船山經(jīng)史之體用
**節(jié) 道學的經(jīng)權(quán)體用結(jié)構(gòu)及其經(jīng)史工夫
第二節(jié) 船山的經(jīng)權(quán)體用結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 禮教與性命
第四節(jié) 易道之一貫
第五節(jié) 春秋與變常
第六節(jié) 道統(tǒng)和歷史
結(jié)語
參考文獻
后記
展開全部
國家社科基金后期資助項目王船山體用思想研究(國家社科基金后期資助項目) 節(jié)選
正如朱伯崑先生所指出的，“從北宋形成的宋明道學，經(jīng)過近五百年的爭論和發(fā)展，到王夫之，終于結(jié)出了豐碩的果實，標志著中國古代哲學發(fā)展的高峰。就此而言，王氏的經(jīng)學及其易學哲學，不僅意味著宋學，也意味著宋明道學的終結(jié)”。船山作為宋明理學之殿軍乃至整個中國古代哲學之集大成者的地位，造成了在他之前的諸多源流都匯集他一身，從他身上可以發(fā)見概念本身經(jīng)歷漫長流變與展開*終沉淀匯總的一種典型形態(tài)。嵇文甫先生總結(jié)船山為學：“宗師橫渠，修正程朱，反對陸王?！边@個說法是對船山道學立場的概括，而實際上一個思想家的自覺立場固然需要參考，但并不能直接等同于其思想面貌，其所著力批評的對象往往反倒內(nèi)在地構(gòu)成其重要的思想來源。沒有一個思想家能夠拋開歷史直接回到某個源頭汲取力量，船山所謂的宗師橫渠或歸本大易，亦不可能越過五百年宋明道學直接橫渠，甚乃跨越兩千年回歸孔子。真正的回歸，必然是在思想史中汲取各個時代諸多巨人之力，百川匯海乃成汪洋。本書力圖深入考察體用學說自身之源流脈絡，以明晰船山在何處吸收前賢之高見，因何不滿于前賢之論，又于何處匯集前賢之論而大成之，非如此則與船山之真實體用思想難免有隔。
國家社科基金后期資助項目王船山體用思想研究(國家社科基金后期資助項目) 作者簡介
田豐，天津社會科學院助理研究員，北京大學哲學博士。研究方向為儒學與經(jīng)學，已出版小書《朱陳王霸之辨義疏》，發(fā)表論文十余篇。樂于友朋切磋，志于學思求道，為傳統(tǒng)文化之返本開新盡綿薄之力。
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