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唐詩的多維世界 版權信息
- ISBN：9787301309872
- 條形碼：9787301309872 ; 978-7-301-30987-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唐詩的多維世界 本書特色
臺灣大學名師歐麗娟教授一部寫了二十六年的 “冷眼深情”之作，多維度解讀王維、李白、杜甫、李賀、李商隱、王勃等詩人以及唐詩中的關鍵意象。
唐詩的多維世界 內容簡介
《唐詩的多維世界》收錄歐麗娟歷年來的學術研究代表文章，多維度解讀王維、李白、杜甫、李賀、李商隱、王勃等詩人以及唐詩中的關鍵意象，尋幽探勝于唐代大詩人組成的具體而微的心靈世界，見證唐詩藝術發展變化的內在消息與外在軌跡。 作者在古典文學的學統脈絡中推進相關研究，以西方文學理論作為補充，甚至大膽作為框架，既見證唐詩藝術發展變化的內在消息與外在軌跡，也更能尋繹出唐詩的世界文學之意義。
唐詩的多維世界 目錄
序言
**章 論王維詩歌中理性觀照的人格特質與表現模式
**節 前 言
第二節 “背面傅粉”：情感結構與心靈模式
第三節 對人性世態的入而能出
第四節 “知”的意義與實踐
第五節 結語：哲學家詩人
第二章 李、杜“閑適詩”比較論
**節 “閑適詩”的定位與意義
第二節 李白閑適詩之內涵與特質
第三節 杜甫閑適詩之內涵與特質
第四節 結 語
第三章 唐代“極玄”詩學體系與杜甫——以幾個關鍵詞為核心
**節 前 言
第二節 “極玄”的詩學概念與創作特色
第三節 “極玄”詩學的相關概念
第四節 從杜甫理解《又玄集》對“極玄”的認知
第五節 杜甫與“極玄”詩學體系
第六節 結語：“丹霄路在五言中”
第四章 李康成《玉臺后集》蠡測——“玉臺詩史”“玉臺美學”的建構
**節 前 言
第二節 李康成及其作品
第三節 “選學”盛行下的典律之爭？
第四節 畢曜：個案研究
第五節 “玉臺體”試探
第六節 結論：“接受史”的“接受史”
第五章 李賀詩歷代評論之分析
**節 唐五代時期
第二節 兩宋時期
第三節 元朝時期
第四節 明朝時期
第五節 清朝時期
第六節 民國時期
第七節 結 論
第六章 李商隱詩之神話表現
**節 前 言
第二節 神話與詩
第三節 李商隱詩中神話題材之類型與意象表現之特色
第四節 李商隱詩中神話展現的時空架構
第五節 李商隱詩神話運用模式之特質：人情化——一般神話思維運作的反命題
第六節 結語：文學史之一般觀察
第七章 論唐詩中日、月意象之嬗變
**節 前 言
第二節 初盛唐時期“日出月生”的樂園表述
第三節 中晚唐時期“日落月冷”的失樂園情境
第四節 唐詩中日月意象嬗變的關鍵——杜甫
附 錄 襟三江而帶五湖——初唐文壇的彗星王勃
征引書目
**章 論王維詩歌中理性觀照的人格特質與表現模式
**節 前 言
第二節 “背面傅粉”：情感結構與心靈模式
第三節 對人性世態的入而能出
第四節 “知”的意義與實踐
第五節 結語：哲學家詩人
第二章 李、杜“閑適詩”比較論
**節 “閑適詩”的定位與意義
第二節 李白閑適詩之內涵與特質
第三節 杜甫閑適詩之內涵與特質
第四節 結 語
第三章 唐代“極玄”詩學體系與杜甫——以幾個關鍵詞為核心
**節 前 言
第二節 “極玄”的詩學概念與創作特色
第三節 “極玄”詩學的相關概念
第四節 從杜甫理解《又玄集》對“極玄”的認知
第五節 杜甫與“極玄”詩學體系
第六節 結語：“丹霄路在五言中”
第四章 李康成《玉臺后集》蠡測——“玉臺詩史”“玉臺美學”的建構
**節 前 言
第二節 李康成及其作品
第三節 “選學”盛行下的典律之爭？
第四節 畢曜：個案研究
第五節 “玉臺體”試探
第六節 結論：“接受史”的“接受史”
第五章 李賀詩歷代評論之分析
**節 唐五代時期
第二節 兩宋時期
第三節 元朝時期
第四節 明朝時期
第五節 清朝時期
第六節 民國時期
第七節 結 論
第六章 李商隱詩之神話表現
**節 前 言
第二節 神話與詩
第三節 李商隱詩中神話題材之類型與意象表現之特色
第四節 李商隱詩中神話展現的時空架構
第五節 李商隱詩神話運用模式之特質：人情化——一般神話思維運作的反命題
第六節 結語：文學史之一般觀察
第七章 論唐詩中日、月意象之嬗變
**節 前 言
第二節 初盛唐時期“日出月生”的樂園表述
第三節 中晚唐時期“日落月冷”的失樂園情境
第四節 唐詩中日月意象嬗變的關鍵——杜甫
附 錄 襟三江而帶五湖——初唐文壇的彗星王勃
征引書目
展開全部
唐詩的多維世界 節選
王維之“背面傅粉” 所謂，是傳統詩論中取自繪畫技巧之手法或概念，成為分析詩歌表現手法及其藝術效果的一個專門術語，意指從反面的立場或相對的著眼點間接下筆描寫，從而透過反襯的效果，使正面的主題獲得進一步的烘托與強化，其義往往與“從對面說來”可以相通。在唐代詩壇上，將此一技法表現得駕輕就熟的詩人，首推王維；而嚴格言之，王維詩中所表現的“背面傅粉”與其說是一種來自藝術考慮而采取的創作技法，不如說是一種來自人格形態的自然牽動的結果。從《九月九日憶山東兄弟》《寄崇梵僧》《山中寄諸弟妹》《送元二使安西》《相思》《送楊長史赴果州》等多篇展示“背面傅粉”之手法的典型作品中，可以分析出王維在情感表現上的特殊風格。 先以《九月九日憶山東兄弟》一詩為聚焦，其曰： 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（題下原注：時年十七） 作為王維加注年齡的十首少作之一，本篇顯系反映少年詩人孤身于長安奮斗之余思親念家的題材。在一般的情況下，如王維般“閨門之內，友愛之極”的詩人若以“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”直接而正面地寫出自己強烈的思鄉情懷之后，接著通常會繼續進一步重筆濃彩地抒發己身的客居之悲與思親之烈，以充分展現異地懷鄉之主旨；尤其在“倍”字所寓含的情感已達飽漲的臨界點之際，只要讓情感的分量再多增加一分一毫，便會沖垮理性的藩籬而傾泄無余，以致陷溺在羈思旅愁的翻騰之中而歌哭淋漓，產生諸如“歸思欲沾巾”（杜審言《和晉陵陸丞早春游望》）、“鄉心新歲切，天畔獨潸然”（宋之問《新年作》）、“恨別鳥驚心……家書抵萬金”（杜甫《春望》）與“郁郁多悲思，綿綿思故鄉。……向風長嘆息，斷絕我中腸”（曹丕《雜詩二首》之一）之類的強烈字眼和動蕩情緒。此乃因詩人者，深感于哀樂也，故形諸筆墨時總是表現出“窮戚則職于怨憝，榮達則專于淫泆。身之休戚，發于喜怒；時之否泰，出于愛惡。……故其詩大率溺于情好也”的文學常態。 然而，王維的獨特處就在“每逢佳節倍思親”一句乍乍觸及那情緒滿漲的制高點之際，卻隨即宕開筆墨，遠調筆端從遠方兄弟之處境著眼，以間接方式設身處地想象至親至愛的手足于登高時“遍插茱萸少一人”的缺憾，而間接傳達出羈旅他方的自己在家族聚會中缺席的落寞。入谷仙介（1933—2003）認為，“后半的設想之詞，在即興創作的現場可能會獲得喝采，然而意思僅僅止于字詞表面，稍感淺露。所以胡仔評它不如杜甫之句，并不為過”。但后半兩句是否真為“意思僅僅止于字詞表面，稍感淺露”，因而“不如杜甫之句”，恐怕大可商榷。 事實上，正是后半兩句才越出前半兩句所觸及的一般情感體驗，而真正顯露或建立了王維獨特的個人性格模式，亦即在“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”這情感飽漲至臨界點的時刻，王維并沒有像一般詩人一樣，進入情感風暴的中心而陷入激情狀態，并順任情緒的浪潮而傾瀉無遺，極力渲染思鄉的苦楚與辛酸；反而在激情潰堤的臨界點之前就抽身而出，并調開筆端，透過“從對面說來，己之情自已，此避實擊虛”的敘寫方式，轉向遠方親人的角度來著墨，以至由**人稱的大吐苦水變為對他者的同情與了解。但在取效《詩經·陟岵》“不寫我懷父母及兄之情，而反寫父母及兄思我之情，而我之離思之深，自在言外”的做法時又更進一步，即使是描寫故鄉親人對自己的思念，也未曾使用情緒化的形容，所謂“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，描述的是客觀的現象，而非情感的翻騰；著重在“知”所代表的“了解”，透過設身處地來省察情感的行為狀態，而不是在“感”的層次上擴大自己的情緒反應或情感濃度，其結果反而是“不說我想他，卻說他想我，加一倍凄涼”。正是通過“從對面說來”的間接筆法，在“兩面俱到”的宏觀視野下，充分曲達“換我心為你心，始知相憶深”的幽隱情衷。如此一來，其筆調便在表面的簡易平淡中蘊蓄了大量情感，那念念在彼的深情、兩地牽系的血緣紐帶，都表現得十分深婉有味，卻一點也沒有泛濫，正可謂“深于情而不滯于情”者，可以說是“背面傅粉”的極致。 試看“遙知”二字，一方面是以“遙”的距離感將即將在臨界點上滅頂的自己抽離出來，從眼前“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”（李白《遠別離》）的深淵中宕開，而免于豐沛的情思被激蕩到噴薄不可自抑，以致一頭被情緒按倒的地步；另一方面則是以“知”字表現出一種來自理性的力量，將先前置身于情感感受中的處境轉移到觀照與省察的狀態，因此不再是熱情洋溢的陷溺沉淪，而是清明冷靜的跳脫旁觀。而且這般由“思”而“知”的微妙置換，更一貫直下地透抵末句，那“遍插茱萸少一人”一句雖然以“遍插”與“一人”呈現出“多／一”之間極端數差所特有的張力，突顯出自己一人之缺席所造成的無法填補的空缺，然而其寫法卻絲毫不說兄弟如何期盼、如何落寞，只是進行一個客觀事實的呈現，那“少一人”之詞更是不帶情緒的數學計算，乃是對前一句“知”字的補充與推衍。 很顯然，整首《九月九日憶山東兄弟》是以“思親”為主軸，而意脈貫連；但就內在思致的層次而言卻可以斷然二截，前半屬于“任我則情”之“以我觀物”，后半則轉為“反觀無我”之“以物觀物”；前兩句是以感性范疇的“情”為焦點，就“自我”這感受的抒情主體來落筆，至“倍思親”而達到情思的*高臨界點；后兩句則是轉而以理性范疇的“知”為基礎，就遠方之“他者”—— 情感客體來進行客觀事實的呈現，筆尖袪除了情感的躁動灼熱而帶有理性的冷靜與深沉。這種冷靜與深沉的特質并不是來自對情感的逃避或拒絕，也不僅是出于對情感的控制與壓抑；確切來說，所謂“靜水流深”（still wter runs deep）之原理乃庶幾近之。意思是說，王維的情感不但是豐沛的，也是深刻的，“深刻”使得情感不會只是一味地任意向外抒發，而會翻轉過來向內蓄積含斂，因此在表現形式上便反而似乎帶有平靜的外觀。這是因為情之“熱”者，常常一往不顧地任情澎湃泛濫，求其俱焚共燃的白熱與熾光；而情之“深”者，則往往欲說還休地含放于口內心中，默默挖掘更寬廣的胸量以蓄納更豐盈的情感。情之熱者，形式上是向外噴薄，而情之深者，形式上卻是向內含藏；向外噴薄者，人品往往率真任性，而向內含藏者，性格往往成熟深沉。此即是鐘惺所謂：“情艷詩，到極深細、極委曲處，非幽靜人原不能理會。此右丞所以妙于情詩也”以及“右丞禪寂人，往往妙于情語”真正意義之所在。
唐詩的多維世界 作者簡介
歐麗娟，臺灣大學中國文學系教授，研究領域：唐詩、《紅樓夢》、中國文學史。除了“大觀紅樓”系列之外，代表作還包括《唐詩的樂園意識》《李商隱詩歌》《唐詩選注》《紅樓夢人物立體論》《詩論紅樓夢》《唐詩可以這樣讀》等十多種；曾獲臺灣大學杰出專書獎、杰出教師獎，因臺大“紅樓夢”公開課獲得“全球開放式課程聯盟”2015年杰出教學者獎。
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