小引 中國哲學史上的非實體思想 從中國哲學的原型觀念談起 儒釋道思想中的非實體論式 余論 傳統形上學的基本特征 內在—超越 整體—動態 以價值為中心 生命本體 仁之本體論與仁之宇宙觀 古代哲人的生存智慧 人與終極的天：貫通及德性稟賦 人與自然、人與物：共生一體 人與社會、人與人：群己和諧與個體彰顯 人與自己，人的生存品質：陶冶與升華 人之世代生存的時間向度：悠久無疆 中國哲學史研究的方法論 蕭萐父先生的思考、貢獻與啟示 中西互動：中國經典詮釋方法學的展開 21世紀中國哲學研究的多重取徑、前景與限制 儒家的政治哲學及其正義論 從西方政治正義視角來看儒家 儒家論政治權力的源頭和合法性 儒家論政治權力的分配和制衡 儒家與社會自治、士大夫參政及言路開放 儒家的“道德的政治”及其現代轉化 《禮記》哲學詮釋的四個向度——以《禮運》《王制》為中心的討論 “禮必本于天”的終極性 “以天地為本”的生態倫理 鰥寡孤獨“皆有所養”的政治哲學 “禮義，人之大端”的人格修養論 出土簡帛與經學詮釋的范式問題 百年來經學與經學史的研究范式 出土簡帛對經學與經學史的挑戰 出土簡帛與中國經學的詮釋傳統 老、莊之道論及其異同 老子之道論 莊子之道論 老、莊道論之聯系與區別 馬祖禪的哲學意蘊 即心是佛——個體性的凸顯 平常心是道——生活化的推進 機鋒棒喝——啟悟方式的革命 自識本心——儒、禪引為同調 朱熹與王夫之的心性情才論之比較 朱子的“四端皆情”論 王夫之的“四端非情”論 朱、王“性情論”之分歧 朱、王“情才論”的比較 朱、王的“氣稟說”與“性習論” 附錄 熊、馮、金、賀合論 牟宗三的形上學體系及其意義