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古典·哲學時代(全12冊) 版權信息
- ISBN：9787568282543
- 條形碼：9787568282543 ; 978-7-5682-8254-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古典·哲學時代(全12冊) 本書特色
如果歷史是文明的長度，那么哲學就是文明的寬度 世界范圍的文化軸心時代 先秦諸子 百家爭鳴 春秋戰國思想大爆炸 鑄塑之后2500年的文化基礎 傳略+學術淵源+主要思想，民國大師學者對先秦諸子百家的詮釋和呼應 科學時代里的一次哲學蘇醒 走進古典哲學時代，發現時代的真正哲學
古典·哲學時代(全12冊) 內容簡介
德國哲學家雅斯貝爾斯曾說：“公元前五世紀左右，人類的精神基礎同時或獨立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和古希臘開始奠定，而且直到今天，人類仍然附著在這種基礎之上……**次有了哲學家。”這就是著名的文化軸心時代。在中國，這個時代也叫作“春秋戰國，諸子百家”時代。老子、孔子、墨子、孫子、孟子、莊子、荀子、公孫龍子、楊朱、鬼谷子、韓非子，一代代哲學家叢出不窮，燦若星辰。道家、儒家、墨家、兵家、法家、名家、縱橫家，一個個流派著書立說，淵若大海。 《古典??哲學時代》精選12位先秦諸子的著作，輔以9位民國時期大師學者的精準講解，既不同于原著的難以理解，又不同于當今作者的哲學雞湯。采用“個人傳略+學術淵源+主要思想”的解讀和詮釋方式，將老子的道、孔子的禮、墨子的愛、孟子的仁、荀子的性、韓非子的法、楊朱的貴己、公孫龍子的正名，以及莊子的逍遙、孫子的不戰而屈人之兵、鬼谷子的縱橫開闔、變化莫測，一一呈現在讀者的面前。
古典·哲學時代(全12冊) 目錄
古典·哲學時代——孔子研究
古典·哲學時代——老子研究
古典·哲學時代——孟子哲學
古典·哲學時代——墨子研究
古典·哲學時代——孫子淺說
古典·哲學時代——荀子研究
古典·哲學時代——莊子哲學
古典·哲學時代——韓非子研究
古典·哲學時代——公孫龍子研究
古典·哲學時代——鬼谷子哲學
古典·哲學時代——楊朱哲學
古典·哲學時代——諸子概論
展開全部
古典·哲學時代(全12冊) 節選
**節?荀子與古代哲學 一、古代哲學的產生和派別 文化沒有十分進步的社會，是沒有哲學觀念的。所以中國古代只有迷信和宗教，絕沒有所謂哲學。中國古代哲學產生的時期，是在周室東遷以后，到春秋末年，這一個長的期間（公歷前七七〇至四八一）約計有三百年之久。其所以會產生哲學的原因，前人已經說得不少，大致可分為心的條件與物的條件兩種。心的條件，就是宗教思想的搖動物的條件，就是社會情形的劇變。實際上則心的條件，也與當時社會情形大有關系，完全是受了物質界的影響。所以我們當預先略敘一敘當時社會劇變的情形。當時社會上的情形，普通所謂“政治黑暗，戰禍激烈”固然用不著說，而*主要的還是時社會組織的變更。就是從前貴族政治下的貴賤階級，已經破壞，而自由競爭的貧富階級，卻代之而興。換一句話，就是貴族階級的破產。我們看《左傳》僖二十五年晉文公圍陽樊的時候。 蒼葛呼曰：“德以柔中國，刑以威四夷，宜吾不敢服也。此誰非王之親姻？其俘之也？”乃出其民。（《十三經注疏·左傳》卷十六第三頁。） 可見當時貴族淪落為平民的，已經不少。又昭三年晉國叔向說“ 欒、卻、胥、原、狐、續、慶、伯，降在皂隸。”（同，卷四十二，第十一頁。）這都是晉國失敗的貴族，已經淪為奴隸了。*明顯的要算《詩經·秦風·權輿》所寫的一種貴族變成破落戶的情形。 於我乎，夏屋渠渠，今也每食無余。于嗟乎！不承權輿！於我乎，每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎！不承權輿！（《十三經注疏·詩經》卷六之四，第十二頁。） 在《詩經》中，這種情形很多，這里不能多引。至于有錢的平民，不僅是比貴族富足，而且可以爬上政治舞臺。比如鄭國商人弦高的以牛十二犒賞秦師（同，《左傳》卷十七第十四頁。）和鄭賈人的謀救荀罃（同，卷二十六，第六頁。）就可見當時商人在社會上的地位。而《小雅·十月之交》更明白的說： 皇父孔圣，作都于向。擇三有事，亶侯（與維同）多藏。不憗遺一老，俾守我王。（同，《詩經》卷十二之一，第八頁。） 這里是說他擇任官吏，只揀新進有錢的人，將貴族遺老完全不用。《曹風·候人》譏笑一般暴發戶，說的更好。 維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。（同，卷七之三，第五頁。） 所以這一個時期，是一個新舊階級交替的時候。到戰國初年，便已不大見貴族政治的形影。這種劇變的情形，正是《十月之交》所說的“高岸為谷，深谷為陵”，這一次變更，對于社會各方面的影響，都很不小，而*重要的是下列兩種。 **、我們知道那時的貴族階級，在社會上同時算是知識分子，他們的知識，自然比較一般下等社會的人要高明許多。他們既然降到下層社會里面，知識自然會逐漸普及于一般社會，而知識的工具，也隨著一天比一天發達。我們看“蘇秦發書，陳篋數十”“墨子南游，載書甚多。”（梁任公《先秦政治思想史》**百四頁。）這雖已是戰國初期的事情，可以想見書籍的流布，早已比較的盛行。這是哲學發生物質方面的一個主要原素。 第二、我們知道知識較高的人，思想也比較的發達。這一般知識較高的人，忽然淪落在下層階級，遭了這一種環境的劇變，他們心理上所受的刺戟，是特別的大。因此思想上也會起一種變化。這種變化，便是宗教思想的動搖。他們從前所認為“福善禍淫”“保護人民”，特別是保護他們貴族階級的上帝老倌兒，現在為甚么會使起他們流離失所？于是對于上帝和一切宗教，都發生了疑問。我們看《詩經》上說： 天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽！（《十三經注疏·詩經》卷十八之二，第十四頁。） 這是對于神明，如何的怨望，而講得*明白，還是 旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜；若此無罪，淪胥以鋪。（同，卷十二之二，第十頁。） 以外如《小弁》的“何辜于天？我罪伊何？”“天之生我，我辰安在？”（同，卷十二之三，第四頁又第六頁。）都是這種思想動搖，明白的供辭。這種思想，自然也逐漸的影響到一般社會。比如《唐風》的《鴇羽》： 王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！（同，卷六之二，第七頁。） 便明是一位農人，當兵的口氣。因此對于人民思想得了一個大解放，這便是我前面所說哲學發生的心的條件。 既有了知識的進步，思想的解放，而社會上又仍然是政治一天比一天黑暗，戰禍一天比一天激烈，因此生活也一天比一天困難，于是便發生了很多派的思潮。（看胡適《中國哲學史大綱》第二篇第二章）這種種思潮，便是后來哲學的種子。中國哲學的鼻祖，從前都承認是老子，據日本武內義雄的考證（武內義雄《老子原始》第四章《老子五千文的性質》，京都宏文堂本。）《老子》一書是集合法家、從橫家、兵家和《黃帝》書而成，大概出在秦漢之際。（參看梁任公先生《先秦政治思想史》一百十一頁）不過《老子》書雖然晚出，老子本人卻不會是六國末年的人。武內博士將老子放在孔、墨之后，思、孟之前。梁任公先生把他放在孔子之后、莊子之前，都沒有確切的證據。他在莊子以前，固然用不著說。就是把他當為中國哲學的鼻祖，似乎也仍然可以成立？比如《周易》的卦爻辭，時代大致比較孔子為早，這*大家所能承認的。但是他已經在講“小往大來，大往小來，無平不陂，無往不復”的大道理。（《十三經注疏·周易》卷二第二十—二三頁。）就是詩人也懂得“高岸為谷，深谷為陵”的原則。再進一步，便是老子所說 知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。（《莊子集釋》卷下第二十一頁，通行本。） 的無為而無不為之哲學了。《論語》的纂輯，雖然比較的后，看他受老子的影響，就已經不少。比如《泰伯》說“巍巍乎舜、禹之有天下也，而不與焉。”“大哉堯之為君也……蕩蕩乎民無能名焉。”以及《衛靈公》篇的“無為而治者，其舜也歟”（ 《十三經注疏·論語》卷八，第六頁。又卷十五，第二頁。）都明是老子的思想。或者老子比較孔子稍前，也未可知。這里似乎說的太泛了，我們再回頭敘一敘中國古代哲學的派別。*初的分派，當然要算《莊子·天下》篇、《荀子·非十二子》篇，再下來便是《淮南子》的《要略》，《太史公自敘》以及《漢書·藝文志》的九流十家。這種分類，在現在都已不大適用，*近普通的分法，是將古代哲學分為道家、儒家、墨家、法家，就是梁任公先生所說的四大潮流。這種分法在政治思想上來說，固然可以成立。若就哲學全體來講，法家僅是集合儒、道、墨三家的學說，而略為加以修正；并且所修正的，也僅限于政治原理一小部分。是否可以獨樹一幟，確是一個疑問。好在本書另有專論荀子與古代政治的一節，這里只好請法家的諸位先生暫為退席，讓我們略為討論荀子與儒、道、墨三家在哲學史上的關系。
古典·哲學時代(全12冊) 作者簡介
謝無量（1884—1964），1901年與李叔同、黃炎培等同入南洋公學，民國初期在孫中山大本營任孫中山先生秘書長、參議長、黃埔軍校教官等職，歷任中國人民大學教授、中央文史館副館長等職。 楊筠如(1903—1946)，清華大學國學研究院首屆新生，師從王國維、梁啟超。其《荀子研究》一書是國內外荀子研究者的參考書甚而奉為圭臬。 陳柱（1890－1944），國學大家唐文治評價他說：“橫空而來，足使千古學人才人一起俯首。” 其《老子研究》一書規模宏大，簡潔精神，貫通老、莊、韓非，融中西學為一體，堪稱近代老子研究學的代表之作。 郎擎霄，20世紀著名的學者和社會活動家，一生著作頗豐。代表作《孟子哲學》《莊子哲學》，《莊子哲學》被后學稱為近代莊子研究三大著作之一。 蔣百里（1882—1938），近代著名軍事理論家、軍事教育家。曾任保定陸軍軍官學校校長袁世凱總統府一等參議、黎元洪總統府顧問。 劉邦驥，字襄奎，漢川麻河鎮人，著名軍事理論家。早年就讀于兩湖書院，1896年留學日本。回國后為張之洞幕僚，1905年創辦武師范學堂，1907年創辦陸軍小學堂； 1917年任浙江寧波道臺，1924年任北京高級警官學校校長。
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