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吳哥之美(全新修訂版) 版權信息
- ISBN：9787535668776
- 條形碼：9787535668776 ; 978-7-5356-6877-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
吳哥之美(全新修訂版) 本書特色
1、一個理解吳哥的人給吳哥寫下的美麗情書！ 百萬冊暢銷書作者蔣勛14次游歷吳哥，陪你感受吳哥佛教之美。 蔣勛去過14次吳哥，仍說“我還想要再去”。蔣勛坦言，“吳哥是使我思考自己非常多的地方” 20封蔣勛寫給林懷民的信，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻美學、儀式空間那么細膩美妙的景致，觸動你我本質的生命底層，那樣深刻，又如此寧靜。 2、吳哥窟本身的巨大魅力，近些年又有新廟宇發現，勢必會掀起新一輪“吳哥熱”。 吳哥，位于柬埔寨西北部，以建筑雄峻和浮雕精細聞名于世，是世界上非常大的寺廟建筑群。 吳哥被稱為建筑奇跡，在蔣勛看來，不是因為它有多么巧奪天工舉世無雙，而是因為它的建筑者是如此透徹地領悟人性。 3、徐克，林青霞等人去吳哥必帶的一本書，至誠推薦！ 旅行到吳哥窟，我帶的只有一本書就是《吳哥之美》。晚上讀它，白天讀它。吳哥窟你幾乎每個地方都留下了老師的聲音。 ——林青霞 吳哥窟的故事，勸告了我們，人類必須關注生命的尊嚴及寶貴意義。謝謝蔣老師帶給我的體會及感受。 ——徐克 4、隨書附贈蔣勛講解吳哥之美音頻，以及4張精美明信片+1張手繪吳哥地圖
吳哥之美(全新修訂版) 內容簡介
臺灣地區美學大師蔣勛14次游歷吳哥，坦言，“吳哥是使我思考自己很多的地方”，寫就關于吳哥好看的文字，暢銷百萬冊。吳哥，位于柬埔寨西北部，以建筑雄峻和浮雕精細聞名于世，是世界上優選的寺廟建筑群。吳哥，是每一個人走到廢墟的現場，看到成往壞空；是無所不在的微笑，是清晨黎明淡淡的陽光照亮；是一朵花的墮落，卻從心底記起了美。20封蔣勛寫給林懷民的信，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻美學、儀式空間很細膩美妙的景致，觸動你我很本質的生命底層，那樣深刻，又如此寧靜。吳哥被稱為建筑奇跡，在蔣勛看來，不是因為它有多么巧奪天工舉世無雙，而是因為它的建筑者是如此透徹地領悟人性。
吳哥之美(全新修訂版) 目錄
新版序：
微笑記憶
一位偉大的旅行者
一座冥想靜定的佛頭石雕
一個教跳舞的人
推薦序：
老師的聲音—林青霞
幻化之中，美所度脫—許悔之
感動推薦—狄龍/徐克
**部 大吳哥城
巴肯山：遠眺繁華興落，山丘上的國廟
巴芳寺：走在莊嚴的引道上，冥想文明
巴揚寺：無處不在的“高棉的微笑”
空中宮殿與象臺：七百年前周達觀看到的皇宮
第二部 小吳哥城
“城中之城”吳哥寺：肉身里心靈的留白
吳哥寺的黎明：血色金光，朵朵紅蓮的一堂早課
吳哥寺的浮雕：神話文學的美術繪本
第三部 城東
喀拉凡寺：毗濕奴、吉祥天女與磚雕藝術
變身塔：為自己死亡做準備的國王？
未完成的塔高寺：形式還原的建筑美學
塔普倫寺：美的喚醒與遺忘
第四部 城北與東北郊
涅槃/龍蟠：*謙卑的信仰與沐浴儀式空間
斑蒂絲蕾：玲瓏剔透的石雕藝術極致
科巴斯賓山與千陽河：一條生命源源不絕的大河
第五部 羅洛斯遺址
普力科寺：與水共生、崇敬東方
巴孔寺與洛雷寺：在山與水之間，找到人的定位
第六部 心的駐足
美，總是走向廢墟
在居美看見吳哥
帶一本書去吳哥吧！
附錄
附錄1：吳哥國王與代表建筑簡表
附錄2：《真臘風土記》—周達觀
展開全部
吳哥之美(全新修訂版) 節選
《吳哥之美》試讀：巴肯山 印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山，“山”成為中心、穩定的象征。沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢…… 羅洛斯遺址（Roluos）是耶輪跋摩一世（Yasovarman I，在位889～908【注】）之前真臘王國的舊都，位置在今天暹粒市（Siam Reap）東南方13公里的地方。耶輪跋摩一世繼承父祖在羅洛斯的經營，建王城，修筑水利工程，*后卻放棄了羅洛斯，選擇偏西北的“吳哥”作為新的國都。 他為什么遷都？為什么選擇了“吳哥”作為王朝的新都？ 歷史上似乎存留著許多不可解的謎。 今天吳哥窟留下好幾代的建筑，著名的巴揚寺（Bayon）、吳哥寺（Angkor Wat）都是一般游客觀光的重點。但是，如果要追究耶輪跋摩一世為何遷都的原因，也許應該攀登一次巴肯山（Phnom Bakheng）。 巴肯山在吳哥城（Angkor Thom）南門外，是一座并不高的孤立山丘，但山勢峭立陡峻，攀爬起來并不容易。 巴肯山是自然的山丘，真臘王朝自從接受印度教之后，一直有對“山”的崇拜。舊都羅洛斯遺址是河流邊的沖積平原，并沒有山。耶輪跋摩一世的父親因陀羅跋摩一世（Indravarman I，在位877～889）在羅洛斯舊都修建普力科寺（Preah ko）、巴孔寺（Bakong），甚至耶輪跋摩一世*后修建的洛雷寺（Lolei），都還沒有從地景上選擇突出的“山”的象征意義。 …… 比較耶輪跋摩一世893年在舊都修建的洛雷寺，和907年他在新都修建的巴肯寺，短短十幾年間，真臘王朝的寺廟建筑，從羅洛斯遺址平面發展的風格，轉變為向上做“山”的崇高峻偉追求，似乎不但是真臘王朝逐步朝氣勃勃新興的開始，從此強盛了兩三百年，同時也正是吳哥建筑美學思考自我信仰風格的起點。 印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山（Meru），須彌山上住著濕婆神，“山”成為中心、穩定的象征。 羅洛斯遺址的巴孔寺已經用寺塔的形式追尋“山”的象征，是在平面基地上，利用石階及向上累建的壇，一層一層來完成“山”的意象。 巴肯寺修建在山丘上，是新都的另一座國家寺廟，也是吳哥王朝**座借助自然的山丘形勢來建廟的建筑。 考古學者發現了巴肯寺的外圍長650米、寬436米的長方形壕溝，可以說明在羅洛斯舊都預防水患的壕溝水渠工程，也被移用到新的建筑形式中。事實上，如此高峻的山丘，寺廟在山頂，似乎可以不再需要護寺壕溝，但是，建筑形式的傳統顯然被保留了下來。 巴肯山腳下也發現了四座紅磚建造的塔門，其中北門、東門、西門，有三條通道登上山頂，把整座山規范成一座寺廟。東門是日出的方位，應該是當年*主要的通道，至今還殘留兩座巨大的石獅雕刻，守護著莊嚴的國家寺廟入口。 羅洛斯遺址的寺廟大多還用磚造，而巴肯山的石階、寺塔都已表現出成熟的石材雕刻與建筑風格。石階和兩側石墻的砌造都非常精準，石獅的雕法渾厚大氣。張口昂首遠眺平野的獅子，一尊一尊，守護在石階通道兩側，介于寫實與抽象之間，精神昂揚奮發，好像見證著新遷都的國勢蒸蒸日上。 巴肯山的高度有67米，其實是一座不高的山丘，山頂修建了寺廟。登上山頂，可以環視山腳下全部吳哥王朝*重要的建筑。 當初耶輪跋摩一世遷都到這里，登上山頂，四面還是一片未開發的叢林。他選擇了此處作為帝都，此后兩三百年，從巴肯山開始，吳哥王朝要在這片土地上一點一點織出錦繡。 Ming，我在落日蒼茫里上山，覺得自己像是一座守護歷史的石獅，安靜蹲坐著，看眼前一片江山。 寺廟壇臺分五層，底座的一層長76米，一層一層，逐步縮小，*上一層長47米，在自然的山丘上，仍然用建筑形式完成崇高的“山”的象征。底座壇臺四周圍繞44座磚塔，磚塔大大小小、疏疏密密，每一座塔也象征一座山，用來突顯中央須彌山的永恒穩定。除了**層壇臺四周的44座磚塔以外，各層四周及通道兩側，也都布置了小小的石塔，總共有60座之多。 到了*高一層壇臺上，圍繞著中央寺塔，一共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的總和數字，以后也常被佛教沿用。 Ming，許多人在暮色漸漸黯淡下來的光線里靜靜坐著，好像一尊一尊剪影，都變成了守護神殿的石獅。他們好像本來就在這里，等游客陸續下山之后，他們便回來找到了自己原來的位置，一動不動，遠眺自己永恒的時光國度。 …… 不知道907年在巴肯山上祀奉宗廟的耶輪跋摩一世，站在我今天的位置，看到落日蒼茫，是否能夠預知整整兩百年以后，他的后代子孫要在那一片叢林間修建起世界上*大的寺廟建筑。不知道他是否能夠預知，整整三百年后，那一片華麗的建筑又要被戰爭病疫包圍，人民四散逃亡，熱帶迅速蔓延的雨林將一點一點吞食淹沒掉所有的寺廟宮殿。 他是否又能看到一千年后，這片土地淪為外族的殖民地，法國殖民此地90年。剛剛獨立不久，此地又起內戰，淪為人間*殘酷的屠場，人與人彼此以*酷虐的方式對待，尸橫遍野，血流成河。 Ming，沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢。我是落日里發呆的一頭石獅，看到夜色四合，看到繁華匆匆逝去，不發一語。 我默念《金剛經》的句子：“實無眾生得滅度者。”
吳哥之美(全新修訂版) 作者簡介
蔣勛，福建長樂人。1947年生于古都西安，成長于寶島臺灣。臺北中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返臺后，曾任《雄獅美術》月刊主編，并先后執教于文化、輔仁大學及東海大學美術系系主任。現任《聯合文學》社社長。 蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣，他認為：“美之于自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。” 代表作：《蔣勛說》《孤獨六講》《生活十講》《漢字書法之美》《美的曙光》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《美，看不見的競爭力》《蔣勛說中國文學之美》等。
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