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老子學(xué)集刊(.第三輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520350532
- 條形碼：9787520350532 ; 978-7-5203-5053-2
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老子學(xué)集刊(.第三輯) 內(nèi)容簡介
《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對淵遠流長、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。
老子學(xué)集刊(.第三輯) 目錄
“自然”思想通論
中國的“自然”——它的一些涵義和特性（下）
“然”與“自然”：道家“自然”觀念的再研究
從因循萬物之性到“道性自然”——“自然”成為哲學(xué)范疇的演變歷程
“自然”與“尊嚴(yán)”：道家思想內(nèi)核及其普遍意義道家“自然”觀念的兩種形態(tài)
早期的“自然”
《老子》的形而上學(xué)與“自然”思想——以北大簡為中心
“道”與事物的“自然”：老子“道法自然”實義考論
論老莊的“自然”——兼論中國哲學(xué)“自然”思想的發(fā)生與展開
老子“自然”觀念的三個問題
“自化”（“自正”）過程中“道”之作用方式的轉(zhuǎn)變
——從老子到黃老
“理'勢”“人情”與“自然”——韓非子的“自然”觀念考察
從中古到近代的“自然”
嚴(yán)遵《老子指歸》的“無為”“自然”概念及其政治哲學(xué)
王充的“自然”觀念再探——兼評王充對道家“自然”觀念的吸收與誤解
論漢代三大《老子注》對“自然”的詮釋
再論郭象《莊子注》中的“自然”觀念
理學(xué)道統(tǒng)論視域中的自然與政教——以朱子《論語集注》為中心的考察
朱子哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵和角色
全真道老學(xué)中的“自然”思想
唐君毅論中國傳統(tǒng)“自然”觀念之特質(zhì)——以不同時期的三篇文獻為中心
老學(xué)傳播和研究
《老子》的全球化和新老學(xué)的成立
建構(gòu)長生之理：從老子到葛洪
編后記
中國的“自然”——它的一些涵義和特性（下）
“然”與“自然”：道家“自然”觀念的再研究
從因循萬物之性到“道性自然”——“自然”成為哲學(xué)范疇的演變歷程
“自然”與“尊嚴(yán)”：道家思想內(nèi)核及其普遍意義道家“自然”觀念的兩種形態(tài)
早期的“自然”
《老子》的形而上學(xué)與“自然”思想——以北大簡為中心
“道”與事物的“自然”：老子“道法自然”實義考論
論老莊的“自然”——兼論中國哲學(xué)“自然”思想的發(fā)生與展開
老子“自然”觀念的三個問題
“自化”（“自正”）過程中“道”之作用方式的轉(zhuǎn)變
——從老子到黃老
“理'勢”“人情”與“自然”——韓非子的“自然”觀念考察
從中古到近代的“自然”
嚴(yán)遵《老子指歸》的“無為”“自然”概念及其政治哲學(xué)
王充的“自然”觀念再探——兼評王充對道家“自然”觀念的吸收與誤解
論漢代三大《老子注》對“自然”的詮釋
再論郭象《莊子注》中的“自然”觀念
理學(xué)道統(tǒng)論視域中的自然與政教——以朱子《論語集注》為中心的考察
朱子哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵和角色
全真道老學(xué)中的“自然”思想
唐君毅論中國傳統(tǒng)“自然”觀念之特質(zhì)——以不同時期的三篇文獻為中心
老學(xué)傳播和研究
《老子》的全球化和新老學(xué)的成立
建構(gòu)長生之理：從老子到葛洪
編后記
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老子學(xué)集刊(.第三輯) 節(jié)選
五 以人與萬物的關(guān)系來貫通人的生存之境，人與己身的關(guān)系即人與萬物之唯一物的關(guān)系——對于意識到己身的人之類和人之個體而言，己身是唯一的，不可替代的；人與道的關(guān)系即人與萬物之整體的關(guān)系；人與萬物的關(guān)系即人與萬物之每一物的關(guān)系。 由此可以進而討論人在宇宙中的地位：人是唯一一個可以違背道的物類，只有人才有重新構(gòu)造非自然性知識的能力，使人僭居于道的地位。這個地位的根基是每一個人都有可能意識到己身是自己的唯一物，進而人類可以認識到人作為類的唯一性。由此構(gòu)造出一類高于萬類，一人高于萬人的結(jié)構(gòu)。 此后的道家，多致力于破“人是高于萬物的物類”的命題。莊子以氣論為基礎(chǔ)，通往萬物齊一。不過《莊子·大宗師》所謂“今大冶鑄金，金踴躍日，我且必為鏌铘！大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而日人耳人耳，夫造化者必以為不祥之人”①。仍然是從“物無貴賤”著手。至魏晉，玄學(xué)之放曠至于赤身露體，與豬共飲，則是致力于取消名教的“人禽之別”。玄學(xué)試圖通過將“人”等同于非人之物類，來取消“人”作為類的意義，進而取消“類”概念自身，從而達到莊學(xué)的“萬物齊一”。這是以個體之物超越物類而直接復(fù)歸于道，恰恰違背了老子“自然”必須基于物類的限閾。 《老子》第十六章：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”②王博《老子思想的史官特色》釋日：“‘各’字表明萬物乃是分別地返回自己的根源處，如同人返回嬰兒狀態(tài)一樣，而不是向道本身的回歸。”③因此，“人”是“復(fù)歸于嬰兒”（《老子》第二十八章）①，而非拋棄“人”的物類之“性／德”，直接通往“道”。這就表明，在老子那里，物類是有哲學(xué)意義的。由此反思玄學(xué)路徑，設(shè)想將魚等同于非魚之物類，把魚從水里扔到陸地，然后看著它撲騰幾下死去，這是魚的“自然”嗎，是復(fù)歸于“道”嗎？在老子看來，任何一物的“自然”，是基于其作為一物的類特性的：魚在水中游，鳥在天上飛，就是魚和鳥的“自然”。如果我們?nèi)∠愄匦宰鳛槲镏白匀弧钡那疤幔荒軐?dǎo)致對于“自然”的違背。“自然”必須通過具體形式來顯現(xiàn)，沒有絕對抽象的“自然”。物類和個體就是“自然”顯現(xiàn)的具體形式。 莊子對老子的發(fā)展內(nèi)在地構(gòu)成了與老子的矛盾。由“道”是萬物之整體性可以推導(dǎo)出道遍在于萬物，可以推導(dǎo)出“道”在每一物中，因此物無貴賤。由物無貴賤可以推導(dǎo)出“萬物齊一”。“萬物齊一”實際上取消了物類的哲學(xué)意義。莊子哲學(xué)氣論的意義就在于取消對唯一物的執(zhí)著，人不過是氣的偶合，正如我們可以說，每一朵浪花都是唯一的，但這種唯一性是毫無意義的。取消唯一性就是回歸到萬物作為整體的存在（道）。在莊子看來，老子講物類，就會變成對唯一性的執(zhí)著，莊子要破這種唯一性，但破這種唯一性的時候就把“人作為一個物類”給取消掉了。尤其在魏晉玄學(xué)之后，導(dǎo)致了老子物類思想的湮沒。魏晉老莊一體化是通過取消老子物類的哲學(xué)意義來實現(xiàn)的。有無可能保留老子的物類來整合老莊？于是，莊子的“萬物齊一”不是抹殺個體的存在意義，而是對個體的尊重，沒有任何一個人或物類個體是高于其他一個人或物類個體的。在這背后，實際上要建構(gòu)的是人的尊嚴(yán)。 ……
老子學(xué)集刊(.第三輯) 作者簡介
王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共黨員。北京大學(xué)哲學(xué)博士，先后任河南省社會科學(xué)院研究員、哲學(xué)研究所所長、中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員、河南大學(xué)兼職教授、清華大學(xué)人文社科學(xué)院教授，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長。
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