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包郵 新書(shū)--陳規(guī)再造 巫鴻美術(shù)史文集 卷三(精裝)
作者：美巫鴻著;鄭巖編
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
348
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新書(shū)--陳規(guī)再造 巫鴻美術(shù)史文集 卷三(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208156883
- 條形碼：9787208156883 ; 978-7-208-15688-3
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
新書(shū)--陳規(guī)再造 巫鴻美術(shù)史文集 卷三(精裝) 本書(shū)特色
“巫鴻美術(shù)史文集”是芝加哥大學(xué)巫鴻教授中國(guó)古代美術(shù)研究成果的全面集成，編年匯集了巫鴻幾乎所有古代中國(guó)美術(shù)史的論文和未發(fā)表講稿，串聯(lián)四十年學(xué)術(shù)歷程中散落的明珠，透視學(xué)者思維發(fā)展成熟的脈絡(luò)。 繼2018年出版的《傳統(tǒng)革新》與《超越大限》之后，《陳規(guī)再造》為文集的第三卷，收錄作者1995年至1998年關(guān)于中國(guó)古代美術(shù)史的15篇論文和講稿。這一階段的研究仍聚焦于墓葬、佛教、肖像藝術(shù)等主題，持續(xù)探討圖像內(nèi)容與空間、媒材的關(guān)系。其中《清帝的假面舞會(huì)》《屏風(fēng)入畫(huà)》《陳規(guī)再造》等一系列論文，圍繞清宮舊藏文物和中國(guó)古代藝術(shù)審美傳統(tǒng)展開(kāi)，選擇了雍正乾隆變裝畫(huà)像、十二美人圖、屏風(fēng)文化等精巧的切入點(diǎn)，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，引人入勝的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展闡釋了“圖像”與“原境”互動(dòng)的美術(shù)史觀，是為后來(lái)《重屏》等專著的雛形與先聲。 “巫鴻美術(shù)史文集”下一步即將推出卷四《無(wú)形之神》與卷五《殘碑何在》，敬請(qǐng)關(guān)注。
新書(shū)--陳規(guī)再造 巫鴻美術(shù)史文集 卷三(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
清宮帝王的化裝肖像，身份撲朔迷離的“十二美人”，屏風(fēng)上繪屏風(fēng)的“畫(huà)中畫(huà)”……中國(guó)古代美術(shù)史上的一串串趣味密碼，由著名美術(shù)史家巫鴻悉心破解。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重程式，充滿“陳規(guī)”，控制著作者、讀者和觀眾的自我想象與自我表現(xiàn)，然而，相似的圖像在不同的語(yǔ)境里可以有完全不同的含義，舊傳統(tǒng)和新創(chuàng)造之間時(shí)時(shí)進(jìn)行著對(duì)話。理想化的美人登上深宮的屏風(fēng)，就成了異域風(fēng)情與文化權(quán)力的象征。
新書(shū)--陳規(guī)再造 巫鴻美術(shù)史文集 卷三(精裝) 目錄
28 公元2世紀(jì)的天界圖像——以武氏祠“ 后石室四”畫(huà)像石為例
29 “私愛(ài)”與“公義”——漢代畫(huà)像中的兒童圖像
30 清帝的假面舞會(huì)——雍正和乾隆的“化裝肖像”
31 再論劉薩訶——圣僧的創(chuàng)造與瑞像的發(fā)生
32 畫(huà)屏：空間、媒材和主題的互動(dòng)
33 屏風(fēng)入畫(huà)——中國(guó)美術(shù)中的三種“畫(huà)中畫(huà)”
34 眼睛就是一切——三星堆藝術(shù)與芝加哥石人像
35 “玉衣”抑或“玉人”？——滿城漢墓與漢代墓葬藝術(shù)中的質(zhì)料象征意義
36 陳規(guī)再造——清宮十二釵與《紅樓夢(mèng)》
37 “圖”“畫(huà)”天地
38 城市寺廟、可移動(dòng)佛像及“行像”禮儀
39 世界是個(gè)大舞臺(tái)——雅、俗藝術(shù)中對(duì)戲曲的表現(xiàn)
40 從哪里來(lái)？到哪里去？——漢代喪葬藝術(shù)中的“ 柩車”與“ 魂車”
41 正面和背面——康熙皇帝的屏風(fēng)和“歷史物質(zhì)性”概念
42 “體”與“面”的協(xié)商——朝向?qū)ι眢w表現(xiàn)的另一種敘述
本卷所收論文出處
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新書(shū)--陳規(guī)再造 巫鴻美術(shù)史文集 卷三(精裝) 相關(guān)資料
巫鴻認(rèn)為作為處理歷史材料的研究者，*終能夠改變西方中心格局、建立全球性美術(shù)史的途徑并不是以抽象思維的方式推演出一套理論話語(yǔ)，而是通過(guò)對(duì)于歷史的具體的作品，通過(guò)考古材料，通過(guò)歷史上的書(shū)寫(xiě)進(jìn)行具體分析，從中提煉出多元性的美術(shù)史的概念和敘事方式。 ——雅昌藝術(shù)網(wǎng) 巫鴻是一個(gè)有著特定的視角和興趣，并將這種視角和興趣沿用到極為多元的研究對(duì)象之中的學(xué)者。 ——《燃點(diǎn)》 在如今更趨多樣化的美國(guó)學(xué)界，芝加哥大學(xué)的巫鴻教授可謂是*活躍的一個(gè)中國(guó)藝術(shù)學(xué)者。他的研究領(lǐng)域跨越了古代與現(xiàn)當(dāng)代的壁壘，以人類學(xué)的研究方法貫穿始終并互為借鑒。 ——《藝術(shù)新聞（中文版）》 他的著作打破了按照材質(zhì)分類，按照西方概念講述中國(guó)故事的傳統(tǒng)，從基本結(jié)構(gòu)上改變了西方中國(guó)美術(shù)史傳統(tǒng)寫(xiě)作的范式，正在構(gòu)成一種具有歷史關(guān)懷的、生動(dòng)新鮮的敘事。不僅如此，以他為代表的這一代學(xué)者甚至在對(duì)世界范圍內(nèi)整個(gè)美術(shù)史學(xué)科的走向產(chǎn)生重要的作用。 ——鄭巖（中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授） 巫鴻教授有關(guān)中國(guó)美術(shù)的相關(guān)研究，跨越上古與中古時(shí)期的墓葬美術(shù)、宗教美術(shù)與傳世書(shū)畫(huà)藝術(shù)，兼及史前時(shí)代的玉器文化與當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，其開(kāi)拓領(lǐng)域之廣、研究力度之深，可謂前所未見(jiàn)。他在研究方法上，引入了當(dāng)代人類學(xué)的思維與視角，創(chuàng)造性地將繪畫(huà)、雕塑、器物與建筑有機(jī)整合為一體，從而發(fā)展出一套適用于美術(shù)史學(xué)科的、能夠打通微觀研究和宏觀敘事的“中層研究”方法論體系，使圖像、器物與建筑空間的研究能夠與人和時(shí)代的精神、思想和文化相聯(lián)通。 ——李清泉（廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)研究所教授、藝術(shù)與人文學(xué)院院長(zhǎng)） 巫鴻并未把藝術(shù)品作為多樣而變化中的世界觀的圖解。相反，藝術(shù)品在他手里成為了歷史中的演員和創(chuàng)造者，而不僅僅是歷史的標(biāo)志物。 ——伊萬(wàn)蘭·卜阿（Yve-Alain Bois，哈佛大學(xué)美術(shù)史與建筑史系前系主任，現(xiàn)普林斯頓高等研究院研究員） 巫鴻希望的，是通過(guò)分析美術(shù)材料本身找到一條可以跟隨的線路，尋找視覺(jué)材料內(nèi)在的演變路徑。換句話說(shuō)，也就是把美術(shù)演變的軌跡從這些概念中剝離出來(lái)，在美術(shù)中說(shuō)明一個(gè)精神性的“中國(guó)”。 ——胡一峰（《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志副主編、編輯部主任） 他在方法論上兼具中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)史和美國(guó)美術(shù)史的研究方法的優(yōu)點(diǎn)，重視人類學(xué)和美術(shù)學(xué)的跨學(xué)科融通，并且推陳出新，形成了自己的獨(dú)特方法論。 ——朱志榮（華東師范大學(xué)中文系教授、美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心主任） 巫鴻先生在解讀中國(guó)畫(huà)史名跡時(shí)不僅注意重新審視傳統(tǒng)的讀畫(huà)方式和內(nèi)容實(shí)質(zhì)，還充分注意到繪畫(huà)媒介形式的物質(zhì)性特征，將繪畫(huà)置于一種由創(chuàng)作者、觀賞者共同參與動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而豐富和提升了鑒賞這幅名畫(huà)的內(nèi)涵和意義。 ——赫俊紅（中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員）
新書(shū)--陳規(guī)再造 巫鴻美術(shù)史文集 卷三(精裝) 作者簡(jiǎn)介
巫鴻（Wu Hung），著名美術(shù)史家、批評(píng)家、策展人，芝加哥大學(xué)教授。
1963年考入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)習(xí)。1972—1978年任職于故宮博物院書(shū)畫(huà)組、金石組。1978年重返中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀碩士學(xué)位。1980—1987年就讀于哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位。隨即在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，于1994年獲終身教授職位，同年受聘主持芝加哥大學(xué)亞洲藝術(shù)教學(xué)，執(zhí)“斯德本特殊貢獻(xiàn)教授”講席。2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任，兼任該校斯馬特美術(shù)館顧問(wèn)策展人。2008年被遴選為美國(guó)國(guó)家文理學(xué)院終身院士，并獲美國(guó)大學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)美術(shù)史教學(xué)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2016年獲選為英國(guó)牛津大學(xué)斯雷特講座教授，2018年獲選為美國(guó)大學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)杰出學(xué)者，2019年獲選為美國(guó)國(guó)家美術(shù)館梅隆講座學(xué)者，并獲得哈佛大學(xué)榮譽(yù)藝術(shù)博士。成為大陸赴美學(xué)者獲得這些榮譽(yù)的第一人。
其著作包括對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代藝術(shù)以及美術(shù)史理論和方法的多項(xiàng)研究，古代美術(shù)史方面的代表作有《武梁祠：中國(guó)古代畫(huà)像藝術(shù)的思想性》（1989）、《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》（1995）、《重屏：中國(guó)繪畫(huà)中的媒材與再現(xiàn)》（1996）、《黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬》（2010）、《廢墟的故事：中國(guó)美術(shù)和視覺(jué)文化中的“在場(chǎng)”與“缺席”》（2012）、《“空間”的美術(shù)史》（2018）、《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》（2019）等。巫鴻（Wu Hung），著名美術(shù)史家、批評(píng)家、策展人，芝加哥大學(xué)教授。
1963年考入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)習(xí)。1972—1978年任職于故宮博物院書(shū)畫(huà)組、金石組。1978年重返中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀碩士學(xué)位。1980—1987年就讀于哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位。隨即在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，于1994年獲終身教授職位，同年受聘主持芝加哥大學(xué)亞洲藝術(shù)教學(xué)，執(zhí)“斯德本特殊貢獻(xiàn)教授”講席。2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任，兼任該校斯馬特美術(shù)館顧問(wèn)策展人。2008年被遴選為美國(guó)國(guó)家文理學(xué)院終身院士，并獲美國(guó)大學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)美術(shù)史教學(xué)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2016年獲選為英國(guó)牛津大學(xué)斯雷特講座教授，2018年獲選為美國(guó)大學(xué)藝術(shù)學(xué)會(huì)杰出學(xué)者，2019年獲選為美國(guó)國(guó)家美術(shù)館梅隆講座學(xué)者，并獲得哈佛大學(xué)榮譽(yù)藝術(shù)博士。成為大陸赴美學(xué)者獲得這些榮譽(yù)的第一人。
其著作包括對(duì)中國(guó)古代、現(xiàn)代藝術(shù)以及美術(shù)史理論和方法的多項(xiàng)研究，古代美術(shù)史方面的代表作有《武梁祠：中國(guó)古代畫(huà)像藝術(shù)的思想性》（1989）、《中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》（1995）、《重屏：中國(guó)繪畫(huà)中的媒材與再現(xiàn)》（1996）、《黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬》（2010）、《廢墟的故事：中國(guó)美術(shù)和視覺(jué)文化中的“在場(chǎng)”與“缺席”》（2012）、《“空間”的美術(shù)史》（2018）、《中國(guó)繪畫(huà)中的“女性空間”》（2019）等。
編者鄭巖，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授。主要研究方向?yàn)闈h唐美術(shù)史與考古學(xué)，主要著作有《魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究》《從考古學(xué)到美術(shù)史》《逝者的面具》等，合著有《山東佛教史跡》《中國(guó)美術(shù)考古學(xué)概論》《庵上坊》等。
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