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包郵 寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔
作者：鄭治桂/黃茜芳/曾璐
開本：
其他
頁數(shù)：
152
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔 版權(quán)信息
- ISBN：9787569931556
- 條形碼：9787569931556 ; 978-7-5699-3155-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔 本書特色
130年前，高更踏上塔希提島，一個(gè)被稱為世外桃源的南太平洋小島。他來自文明卻渴望原始，看似放蕩不羈、拋家棄子、晚年落魄，卻活出真實(shí)的自我，用藝術(shù)證明人生真正的得失。他說終于明白快樂與生活的藝術(shù)，那是野蠻人教會(huì)他的事。高更相信什么？堅(jiān)持什么？他與梵高究竟關(guān)系如何？《月亮與六便士》的主人公與高更又有幾多相似？本書聚焦于他的人生、他引發(fā)的傳奇事件，以及烙印在世人心中的經(jīng)典圖像，一步步引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)高更傳奇。
寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔 內(nèi)容簡介
130年前，高更踏上塔希提島，一個(gè)被稱為世外桃源的南太平洋小島。他來自文明卻渴望原始，看似放蕩不羈、拋家棄子、晚年落魄，卻活出真實(shí)的自我，用藝術(shù)證明人生真正的得失。他說終于明白快樂與生活的藝術(shù)，那是野蠻人教會(huì)他的事。高更相信什么？堅(jiān)持什么？他與梵高究竟關(guān)系如何？《月亮與六便士》的主人公與高更又有幾多相似？《發(fā)現(xiàn)高更：在孤獨(dú)中飛翔》通過畫家傳記、197幅配圖、10個(gè)關(guān)鍵詞的解讀，聚焦于高更的人生、他引發(fā)的傳奇事件以及他烙印在世人心中的經(jīng)典圖像，一步步引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)高更傳奇的一生與他的藝術(shù)世界。
寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔 前言
序
鄭治桂
關(guān)于藝術(shù)的賞析、閱讀或者研究，無非是面對(duì)原作，感受形色之美的經(jīng)驗(yàn)延伸。至于藝術(shù)品的文化意義，以至審美判斷，在印刷復(fù)制佐助下的書寫與閱讀中，也存在著不可取代的經(jīng)驗(yàn)——面對(duì)原作。這種真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)既滋養(yǎng)了閱讀的趣味，也助長著想象的蔓延。關(guān)于繪畫，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于哲學(xué)，都在藝術(shù)的書寫中各自尋找彼此的連結(jié)。所有的藝術(shù)書寫，也無非是鼓舞讀者借由文字與敘述，借由知識(shí)分享與感受抒發(fā)，燃起趨向藝術(shù)原作的熱情。
繁簡字體的轉(zhuǎn)換，不僅是版本的差異，同時(shí)牽涉到美感文字的敘述，甚至是觀察與表達(dá)模式的不同思維。舉例而言，關(guān)于印象派的光影繽紛與時(shí)髦情調(diào)，不僅僅是文字對(duì)于畫面的敘述或者造形與色彩的分析，更牽涉到19世紀(jì)法國美好年代的生活品味與都會(huì)情調(diào)。我很幸運(yùn)地?cái)X取我在巴黎與臺(tái)北生活的經(jīng)驗(yàn)，借著文字，傳遞我親身體會(huì)的種種“現(xiàn)代生活”(lavemoderne)*的反映與寫照，洋溢出跨越文化的魅力。
本套叢書從印象派名家入手，著重于莫奈、雷諾阿，甚至夏加爾、梵高與高更。他們以巴黎為舞臺(tái)，輻射出美感與時(shí)代精神。距今超過150年的印象派，那訴諸悅目之美與感性的表現(xiàn)，即使通過一張小小的明信片，或是計(jì)算機(jī)屏幕的圖文件，都能輕易地跨越時(shí)代的隔閡與文化的藩籬，傳遞出當(dāng)時(shí)的生動(dòng)氣息。也正由于印象派脫離了沉重的歷史、文學(xué)掌故門檻，與西方文化觀點(diǎn)的屏障，成為訴諸造形與色彩魅力、洋溢現(xiàn)代精神的藝術(shù)風(fēng)貌。
本叢書以兩條路徑“接近”藝術(shù)家：傳記與作品。前半部的傳記，敘述藝術(shù)家線性的生涯與發(fā)展；第二部分的10件經(jīng)典選粹，聚焦于風(fēng)格分析與圍繞該作品主題的跨時(shí)空對(duì)照。傳記與作品賞析的對(duì)照，交集互補(bǔ)。然而，作品的選件固然是依據(jù)畫家創(chuàng)作的時(shí)間為主軸依序書寫，卻更是感性的鑒賞。10件作品的閱讀順序，讀者可以依據(jù)興致隨機(jī)閱讀。
此外，關(guān)于年代數(shù)字等信息的細(xì)節(jié)，則舍棄批注形式，采用box*，補(bǔ)充正文數(shù)據(jù)；而本書的簡要年表，則是編者細(xì)心測繪藝術(shù)家生命軸線的坐標(biāo)。以上種種以圖作為主的編輯思維，希望能提供新穎鮮活的藝術(shù)閱讀經(jīng)驗(yàn)。
2019元月于臺(tái)北
*150年前的印象派，實(shí)質(zhì)上，就是巴黎“現(xiàn)代生活”(lavemoderne)的圖像寫照。
*“盒子”樣式的獨(dú)立注解，即書中的青藍(lán)色部分。
寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔 目錄
PART 1
高更事件簿
01 追尋高更身影—跨越半個(gè)地球的藝術(shù)冒險(xiǎn)家
02 開啟世外桃源的旅行風(fēng)潮—發(fā)現(xiàn)人間天堂塔希提島
03 探尋野性的力量—作家鐘文音見證不羈的創(chuàng)作靈魂
04 人生本應(yīng)如此—張?zhí)焘x醫(yī)師訪塔希提島的人生體驗(yàn)
PART 2
關(guān)于高更
01 少年高更—異鄉(xiāng)童年與海洋夢
02 眼明手快投資致富—布爾喬亞股票金童
03 生命中的必然轉(zhuǎn)彎—藝術(shù)夢的**步
04 奔向原始野性的起點(diǎn)—布列塔尼改變一生
05 對(duì)異文化的好奇與探索—異國情調(diào)的向往
06 相知相惜又相克的友誼—高更與梵高
07 踏上夢土塔希提島—萬物和鳴的自然生命力
08 《諾阿·諾阿》的完成—藝術(shù)人類學(xué)上的創(chuàng)舉
09 高更的塔希提島女人—如亂針繡的情網(wǎng)
10 *后的歸宿—在遺憾中迸發(fā)的永恒之光
11 高更之后—穿越時(shí)空藩籬的影響
PART 3
10個(gè)高更印象
01 自畫像—異鄉(xiāng)人的蛻變
02 布列塔尼—捕捉質(zhì)樸無華的生活氣息
03 布道后的幻象—象征主義的先驅(qū)
04 描繪向日葵的梵高—相濡以沫的創(chuàng)作情誼
05 黃色基督—對(duì)宗教的好奇與探索
06 塔希提島風(fēng)情—勾勒粗獷的原始?xì)庀?
07 塔希提島女人—原始軀體的神秘魅力
08 亡靈窺探—神秘世界的向往
09 我們從哪里來？我們是誰？
我們要去哪里？—對(duì)命運(yùn)的詰問
10 諾阿·諾阿—芳香回憶的手繪圖文筆記
高更年表
高更事件簿
01 追尋高更身影—跨越半個(gè)地球的藝術(shù)冒險(xiǎn)家
02 開啟世外桃源的旅行風(fēng)潮—發(fā)現(xiàn)人間天堂塔希提島
03 探尋野性的力量—作家鐘文音見證不羈的創(chuàng)作靈魂
04 人生本應(yīng)如此—張?zhí)焘x醫(yī)師訪塔希提島的人生體驗(yàn)
PART 2
關(guān)于高更
01 少年高更—異鄉(xiāng)童年與海洋夢
02 眼明手快投資致富—布爾喬亞股票金童
03 生命中的必然轉(zhuǎn)彎—藝術(shù)夢的**步
04 奔向原始野性的起點(diǎn)—布列塔尼改變一生
05 對(duì)異文化的好奇與探索—異國情調(diào)的向往
06 相知相惜又相克的友誼—高更與梵高
07 踏上夢土塔希提島—萬物和鳴的自然生命力
08 《諾阿·諾阿》的完成—藝術(shù)人類學(xué)上的創(chuàng)舉
09 高更的塔希提島女人—如亂針繡的情網(wǎng)
10 *后的歸宿—在遺憾中迸發(fā)的永恒之光
11 高更之后—穿越時(shí)空藩籬的影響
PART 3
10個(gè)高更印象
01 自畫像—異鄉(xiāng)人的蛻變
02 布列塔尼—捕捉質(zhì)樸無華的生活氣息
03 布道后的幻象—象征主義的先驅(qū)
04 描繪向日葵的梵高—相濡以沫的創(chuàng)作情誼
05 黃色基督—對(duì)宗教的好奇與探索
06 塔希提島風(fēng)情—勾勒粗獷的原始?xì)庀?
07 塔希提島女人—原始軀體的神秘魅力
08 亡靈窺探—神秘世界的向往
09 我們從哪里來？我們是誰？
我們要去哪里？—對(duì)命運(yùn)的詰問
10 諾阿·諾阿—芳香回憶的手繪圖文筆記
高更年表
展開全部
寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔 節(jié)選
我們從哪里來？我們是誰？我們要去哪里？ ——對(duì)命運(yùn)的詰問 高更的一生命運(yùn)擺蕩，他從出生就隨著家庭，漂浮在出生地與母系娘家的異鄉(xiāng)之間，“來自秘魯?shù)囊靶U法國人”是他分裂身份的自我認(rèn)同。青年時(shí)代浪跡在海洋與陸地間的航海生涯，雖然結(jié)束于上岸之后的生活，但繪畫*終又將他牽入創(chuàng)作生涯，而巴黎與布列塔尼、法國與塔希提島，在他的后半生也刻劃著他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的擺蕩狀態(tài)?！ 「吒氐剿Ｌ釐u的第二年，是他命運(yùn)急速凝結(jié)的時(shí)刻。這一年，才20歲的長女艾琳去世，而高更幾年前在丹麥見到它就是*后一面，高更為女兒取了與母親一樣的名字，這是他5個(gè)小孩中唯一的女孩，高更十分鐘愛她，在書信中常和她談起在布列塔尼與塔希提島的種種。女兒死后，高更畫了一件《我們從哪里來？我們是誰？我們要去哪里？》的大畫，高更仿佛將他對(duì)失望的人生與時(shí)?？M繞心中的空虛宣泄了出來。然而這并不只是一件感性色彩濃厚的抒情之作，巨大的尺幅也并非一時(shí)挫折的即興之舉，女兒的死訊畢竟給高更一個(gè)沖擊，將他這些年來追求個(gè)性與藝術(shù)的成就與失落，反映在這一件充滿著問號(hào)的決定性之作上?！ ∵@件寬達(dá)374.6公分的油畫，是高更在塔希提島所繪制的作品，巨大的尺幅，在與原始社會(huì)并不相稱的條件下顯得格格不入。高更曾有意參加巴黎1900年的世界博覽會(huì)，雖然后來因?yàn)殄e(cuò)過截止日期而懊惱不已，但高更繪制巨作恐怕并非單純?cè)从趷叟^世的傷痛，或是他對(duì)于一時(shí)處境的感傷。這一件巨作提出的是人生起源與未來的大問題，又何嘗不是當(dāng)下審視自己的誠實(shí)問題？一幅原始社會(huì)的人類形象，帶著濃厚象征色彩的群組，融合神秘信仰與樸實(shí)生活，原始的自然與繁茂的花木，幽深的神秘感與充滿陽光色彩的健康胴體，以不同的生命階段，構(gòu)成帶有對(duì)比色彩的整體印象。矛盾的是這描繪原始社會(huì)的形象，卻具有文明世界里史詩般巨作的格局，標(biāo)題《我們從哪里來？我們是誰？我們要去哪里？》哲學(xué)般的思維所探觸的，不只是原始人類的單純感情，畫家由右到左敘述著人生的起源與命運(yùn)的流向，也看出高更在藝術(shù)史上建立里程碑的企圖?！ ‘嬅娴闹醒胍砸粋€(gè)明亮的人物舉起雙手摘取生命的果實(shí)開始，將左右劃分成兩個(gè)世界；從右下角開始是誕生的新生命，而生命“從哪里來”從來都是神秘的，也是一個(gè)問號(hào)。這里有溫馨的人群包圍，自然形成的小型社會(huì)，在這生命起源的群像與畫心摘取果實(shí)的站立人物之間的背景中，出現(xiàn)著傾談對(duì)話的人物，仿佛比喻著知識(shí)與思考的深處，對(duì)照著中景裸露的身軀，伸展出人類原始形態(tài)的女子，或喻示知識(shí)思想與原始素樸之間的永恒命題。高更在這里提出了個(gè)人的觀點(diǎn)，而高更自己便是一個(gè)從知識(shí)與文明的森林走向原始之島的旅行者?！ 】邕^中央，左下角是衰老的人物，生命的結(jié)束。這老死與空虛的命運(yùn)，人類既無能阻擋，也必須接受，而死去的世界“要去哪里”也仍舊是個(gè)問號(hào)。左半部的背景之中，有一座尊嚴(yán)的石像，一位女子背對(duì)著石像祈禱著，仿佛從生命來到這個(gè)世界之后輾轉(zhuǎn)游移于知識(shí)進(jìn)化與原始天真之間，到命運(yùn)終了于老死空虛的過程中，還有一塊接近宗教的神秘地帶讓人獲得寧靜。相對(duì)于右邊知識(shí)進(jìn)化與原始社會(huì)的對(duì)比，左邊的神像與祈禱的女子，仿佛是高更在幽渺陰暗的林中寫下了他的答案。這件畫作雖以問號(hào)開始，又何嘗不是高更對(duì)于人生的答案。 高更為了制作這一件大型油畫，曾繪制一件構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)的水彩著色格線圖稿，而這件史詩般大畫中的人物圖像，也曾在其他畫作中重復(fù)出現(xiàn)。如中央站立著將畫面分開成左右的摘取果實(shí)的男子，不僅有完整的作品習(xí)作（1897-1898），在他生命的*后的1903年，繪制了一件《召喚亡靈》將這個(gè)人物造型重新再現(xiàn)，但卻換成裸體的女子。左下角膚色黝深的裸身女子，則是沉默的女子《薇露瑪?shù)佟罚?897-1898），《愉悅之水》（1898）則出現(xiàn)在右下角圍繞初生嬰兒的女子群像與左方背景中的藍(lán)色神像。 觀看1898年6月在塔希提島所拍攝的，繪制現(xiàn)場的黑白照片，我們不禁訝異于畫家在塔希提島這并無藝術(shù)知音的化外之地，繪制了一件恐怕只有在文明社會(huì)的畫壇才見得到的油畫巨作，從而感嘆藝術(shù)家孤獨(dú)的心境，隨著史詩般的視野和畫幅的巨大，也更加深刻。事實(shí)上，高更早在幾年前的1894年就曾繪制過《白日之神》，這幅帶有祭典圖像般的作品，也是對(duì)稱而帶有濃厚的宗教意涵。雖然描繪的是白日之神卻帶有一股莫名的神秘感，圖中的人物也采用了他在油畫和版畫中曾經(jīng)出現(xiàn)的形象?！ ∵@件巨作也很容易使當(dāng)代人聯(lián)想起，高更在來塔希提島之前的1890年，他所贊佩的普維士·德·夏凡尼（PuvsdeChavannes）充滿象征寓意的油彩大壁畫──《藝術(shù)與自然》（1890），那田園詩般的靜穆與想象。其實(shí)就在高更完成《我們從哪里來？我們是誰？我們要去哪里？》的同時(shí)，也又作了一件狹長橫幅的《塔希提島的牧歌》（1898），也是以直立人物劃分左右情境，溫暖的色彩象征著無憂的樂園，卻全無神秘幽暗的陰影?！ 「吒L制巨幅作品的動(dòng)機(jī)，恐怕不能排除巴黎畫壇曾經(jīng)給他的刺激與記憶，他終究是曾經(jīng)想要回到巴黎發(fā)展藝術(shù)生涯的歐洲人，可是“來自秘錄的野蠻法國人”的自我認(rèn)知，讓遠(yuǎn)在塔希提島的他在寄回歐洲的信件中，不斷對(duì)妻子和畫友與經(jīng)紀(jì)人提到塔希提島才是他的安居之所，巴黎一時(shí)間竟成了他鄉(xiāng)，這個(gè)“他鄉(xiāng)”卻仍然帶著畫壇的吸引力，讓身處于塔希提島群島的高更，內(nèi)心還保有一個(gè)不能放棄的角落?！ 「吒?jīng)在1902年一度因病想回到巴黎，他的經(jīng)紀(jì)人與好友蒙佛瑞卻勸他留在塔希提島，明白告訴他，身為一個(gè)在“化外之地的豁免者”，他已經(jīng)“進(jìn)入藝術(shù)史了”。重讀著高更在1897年底寄給蒙佛瑞的信，上面畫著這張大畫的草圖，談著自己的挫折與企圖，令人驚覺那正是高更要留下這一件可能中斷生涯的巨作之關(guān)鍵時(shí)刻。即使是疾病、孤獨(dú)，與渴望受到重視的心理誘使著高更回到巴黎，他該何去何從呢？尤其他在1900年離開塔希提島前往馬貴斯群島，世人知道他在依瓦歐阿島建造著他的“歡樂之家”，可是高更的財(cái)產(chǎn)、健康每況愈下，甚至申請(qǐng)回到法國也被殖民當(dāng)局的官員刁難。無論是依瓦歐阿島的歡樂之家，或是巴黎的故鄉(xiāng)，高更已是有家歸不得，回想起5年前的這一件《我們從哪里來？我們是誰？我們要去哪里？》的大畫，他仿佛早已預(yù)見自己命運(yùn)與藝術(shù)的不歸之路。 ……
寫給大家的360度藝術(shù)啟蒙書發(fā)現(xiàn)高更:在孤獨(dú)中飛翔 作者簡介
鄭治桂
鄭治桂，畫家，藝術(shù)評(píng)論家，臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系教授。畢業(yè)于法國巴黎第八大學(xué)，專研十九世紀(jì)法國風(fēng)景繪畫史和柯羅研究。對(duì)中西方藝術(shù)史亦有相當(dāng)研究，人稱“小蔣勛”。
黃茜芳
黃茜芳，土生土長臺(tái)北人。大學(xué)主修西班牙文，讀過藝術(shù)學(xué)與跨領(lǐng)域研究所。在臺(tái)灣多本美術(shù)雜志編輯部工作近十年。曾是藝術(shù)基金會(huì)企劃、畫廊經(jīng)理人、策展人與文字工作者。
曾璐
曾璐，任職雜志出版多年，游走設(shè)計(jì)藝術(shù)文化精品，用文字變現(xiàn)生活的理想與美好。
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