掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
女性生存戰(zhàn)爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐 版權(quán)信息
- ISBN：9787569508536
- 條形碼：9787569508536 ; 978-7-5695-0853-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐 本書特色
儀式貫穿著人類歷史和文明的發(fā)展歷程。中國自古被稱為禮儀之邦，可資為證。儀式中交織著民族認(rèn)同、神話原型、民俗節(jié)日、時(shí)序慶典以至日常生活等內(nèi)容，被視為歷史的集中地，含納著特定人群、族群以及民族的集體記憶。儀式研究集學(xué)理與文化之大成，是人類學(xué)研究領(lǐng)域的重要方面。 儀式是社會(huì)規(guī)范，也是集體記憶、活態(tài)遺產(chǎn)，在歷史的長河中賡續(xù)不斷。 《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐》是儀式研究專家彭兆榮教授在此領(lǐng)域的一大力作。本書以儀式為研究對象，以人類學(xué)的視角切入研究，綜合運(yùn)用譜系梳理、流派分析、觀點(diǎn)評述與田野考察等方法，是我國儀式研究方面的重要著作。
人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐 內(nèi)容簡介
《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系》是以儀式為研究對象的人類學(xué)專著。人類歷史和文明離不開儀式。中國自古被稱為禮儀之邦，可資為證。儀式交織著神話原型、英雄祖先、民族認(rèn)同、民俗節(jié)日、時(shí)序慶典，甚至日常生活等復(fù)雜內(nèi)容，并被視為歷史的“集裝箱”，容納若特定人群、族群乃至民族的集體記憶。因此，儀式是傳續(xù)性的活態(tài)遺產(chǎn)，是必須被正視、被傳承的豐碩遺產(chǎn)。人類學(xué)對儀式的研究素有傳統(tǒng)，已成為人類學(xué)知識譜系中的有機(jī)部分。 《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系》從人類學(xué)的視角對儀式進(jìn)行全方位研究，集譜系梳理、理論介紹、流派分析、觀點(diǎn)評述與田野考察為一體，是人類學(xué)研究領(lǐng)域的一大力作。
人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐 目錄
引言
**章 儀式的引介
儀式的概說
儀式的表述與定義
儀式的功能與特點(diǎn)
第二章 儀式、神話與宗教
儀式與神話的關(guān)系
儀式中的信仰和意識形態(tài)
儀式的宗教淵源和社會(huì)行為
第三章 儀式與社會(huì)
儀式的社會(huì)性表述
儀式的社會(huì)化控制
儀式與社會(huì)等級
儀式中的角色
第四章 儀式與族群
世系發(fā)展與英雄祖先
儀式與族群邊界
儀式符號與族群認(rèn)同
儀式與宗族
第五章 儀式與交通
儀式的交流與轉(zhuǎn)換
酒作為物的符號與儀式的交通
儀式中的權(quán)力與聲望
第六章 儀式與表演
儀式中的表演
一個(gè)古老的命題
儀式理論的幾個(gè)鏈接點(diǎn)
儀式／游戲，娛神／自娛
第七章 儀式的進(jìn)程：閾限與通過
分類與閾限
對閾限的理解與使用
特納的儀式理論
對閾限理論的批評
第八章 儀式的象征：功能與結(jié)構(gòu)
象征：儀式的符碼及功能
儀式象征符碼的整體構(gòu)造
儀式的隱喻
儀式的結(jié)構(gòu)
第九章 儀式的歷史記憶與敘事
儀式的歷史方法與記憶的一般陳訴
歷史的邊界如何在記憶與敘事中建構(gòu)
歷史的隱喻與神話的現(xiàn)實(shí)
第十章 儀式與暴力
暴力的解釋
儀式的“替罪羊”母題與轉(zhuǎn)換
儀式的叛逆與暴力
犧牲的作為
第十一章 儀式的轉(zhuǎn)換與治療
變形的邏輯與原理
安全閥：壓制與疏通
儀式的愚人化與施虐
儀式與治療
第十二章 儀式與生態(tài)關(guān)系
儀式的時(shí)空制度
生態(tài)與儀式
儀式與自然形態(tài)紐帶的一個(gè)案例
第十三章 儀式與現(xiàn)代移動(dòng)性
現(xiàn)代社會(huì)的移動(dòng)性與旅行文化
儀式表演的“前后兩分制”與真實(shí)性
旅游中的閾限性
參考資料
**章 儀式的引介
儀式的概說
儀式的表述與定義
儀式的功能與特點(diǎn)
第二章 儀式、神話與宗教
儀式與神話的關(guān)系
儀式中的信仰和意識形態(tài)
儀式的宗教淵源和社會(huì)行為
第三章 儀式與社會(huì)
儀式的社會(huì)性表述
儀式的社會(huì)化控制
儀式與社會(huì)等級
儀式中的角色
第四章 儀式與族群
世系發(fā)展與英雄祖先
儀式與族群邊界
儀式符號與族群認(rèn)同
儀式與宗族
第五章 儀式與交通
儀式的交流與轉(zhuǎn)換
酒作為物的符號與儀式的交通
儀式中的權(quán)力與聲望
第六章 儀式與表演
儀式中的表演
一個(gè)古老的命題
儀式理論的幾個(gè)鏈接點(diǎn)
儀式／游戲，娛神／自娛
第七章 儀式的進(jìn)程：閾限與通過
分類與閾限
對閾限的理解與使用
特納的儀式理論
對閾限理論的批評
第八章 儀式的象征：功能與結(jié)構(gòu)
象征：儀式的符碼及功能
儀式象征符碼的整體構(gòu)造
儀式的隱喻
儀式的結(jié)構(gòu)
第九章 儀式的歷史記憶與敘事
儀式的歷史方法與記憶的一般陳訴
歷史的邊界如何在記憶與敘事中建構(gòu)
歷史的隱喻與神話的現(xiàn)實(shí)
第十章 儀式與暴力
暴力的解釋
儀式的“替罪羊”母題與轉(zhuǎn)換
儀式的叛逆與暴力
犧牲的作為
第十一章 儀式的轉(zhuǎn)換與治療
變形的邏輯與原理
安全閥：壓制與疏通
儀式的愚人化與施虐
儀式與治療
第十二章 儀式與生態(tài)關(guān)系
儀式的時(shí)空制度
生態(tài)與儀式
儀式與自然形態(tài)紐帶的一個(gè)案例
第十三章 儀式與現(xiàn)代移動(dòng)性
現(xiàn)代社會(huì)的移動(dòng)性與旅行文化
儀式表演的“前后兩分制”與真實(shí)性
旅游中的閾限性
參考資料
展開全部
人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐 節(jié)選
《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐/中國文學(xué)人類學(xué)原創(chuàng)書系》： 儀式閾限理論自誕生以來，就一直受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和重視，并成為無可爭議的儀式理論之經(jīng)典性話題。其所以如此，一方面，閾限理論為儀式在結(jié)構(gòu)一功能領(lǐng)域的延續(xù)研究起到了一個(gè)非常重要的橋梁作用。另一方面，它本身亦具備了作為理論提供所需要的邏輯性和物質(zhì)形式方面的特性。而且，它與宗教世界中生命的兩種狀態(tài)、兩種過程以及相互作用、相互交流和轉(zhuǎn)換現(xiàn)象相吻合，也與人類在與自然的參照與認(rèn)識中的四季變遷、生命枯榮變化的永恒現(xiàn)象的類同有關(guān)。因此，在邏輯上它具有理論的普世性。然而，人類學(xué)家同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，盡管儀式的閾限理論具有學(xué)術(shù)上的權(quán)威性，可是，當(dāng)它在與考古人類學(xué)資料結(jié)合起來的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)某些相悖的地方。特別是在一些具體的、有明確地理和族群空間的社群范圍內(nèi)，儀式必然與地方性的倫理和知識系統(tǒng)結(jié)合在一起，形成了具有地方特色、時(shí)空限定的儀式實(shí)踐。畢竟，不同的社會(huì)意識形態(tài)會(huì)呈現(xiàn)多樣性質(zhì)，所圍構(gòu)起來的邊界包括領(lǐng)土邊界、中心邊緣邊界、政治權(quán)力邊界、文明類型邊界等都不盡相同。①儀式的閾限價(jià)值和限定也就不同，甚至有可能出現(xiàn)相左的現(xiàn)象。儀式的閾限理論從某一個(gè)角度上說，其實(shí)旨在通過一個(gè)有明確界限的、具有時(shí)間空間規(guī)定的、被特定族群認(rèn)同并參與的、有固定程序格的社會(huì)行為來強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化一種社會(huì)秩序，突出既定的倫理和民約，遞承傳統(tǒng)的意識形態(tài)。因此，在儀式的外部功能上，形式性和重復(fù)性*容易被加以勾勒，但是欲以一個(gè)通用性的象征指示系統(tǒng)和解釋意圖全部囊括便顯得非常困難。治理論者總希望自己的理論建構(gòu)具有普世價(jià)值。可惜，這種邏輯和推理上的范式經(jīng)常在具體的案例應(yīng)用甚至解釋上顯得愛莫能助。儀式的閾限理論當(dāng)然亦不能例外。 根納普的閾限理論華麗而整齊，邏輯上有著廣泛的理論價(jià)值，因而被儀式研究視為基石，并深刻影響了人類學(xué)宗教研究領(lǐng)域。后來的人類學(xué)家們雖然對他的閾限陳說有不少修正意見，如利奇、特納等，卻沒有在根本上進(jìn)行反叛，更多的只是在此基礎(chǔ)上的發(fā)揮。然而，閾限理論的假設(shè)完全建立在生命的歷時(shí)性維度以及它與生命的自然觀照之上。換言之，人的生命進(jìn)程被類同于一段行動(dòng)單一、方向同趨且不可逆轉(zhuǎn)的物理過程。在這個(gè)人類感知的生命流程里面，它可以再被分割成為幾個(gè)重要時(shí)段，在經(jīng)過每一個(gè)時(shí)段的關(guān)節(jié)上必須伴著一個(gè)相應(yīng)的儀式行為以確立其過渡的程序，標(biāo)榜生命行程通過的階段性標(biāo)志。毫無疑義，它符合生命的物理性質(zhì)，可是它同時(shí)與生命的心理期待有所沖突，并在許多宗教信仰現(xiàn)象中加劇這樣的生命理解：人的生命禮儀在年齡的物理過程中通過，*后體現(xiàn)為死亡狀態(tài)。人的生命禮儀在年齡的心理期待中通過，*終體現(xiàn)為生的永恒。很顯然，按照根納普的閾限理論，其中三個(gè)階段所串聯(lián)起來的指示是單向的而不能是雙向的，它符合生命的時(shí)間一維性，逝者如斯。現(xiàn)在的關(guān)鍵問題在于，人類對于生命的理解相當(dāng)悲觀。對于生命物理性質(zhì)無可奈何的情勢時(shí)常回饋于心理、宗教層面的期待表述，它正好與生命的物理維度相反。抗拒生命構(gòu)成了人類*為深層的悲劇式的理解和心理表述。儀式很大程度上恰好是在宏大的表演性節(jié)目的掩蔽下傳遞著抵抗閾限的心理情結(jié)。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，世界上許多的民族在進(jìn)行喪葬儀式時(shí)有將死者屈肢葬的習(xí)慣。學(xué)者們對遍布于世界各地的屈肢葬俗的理解和解釋頗為一致，即認(rèn)為通過喪葬儀式把故人亡者送回母腹，回歸嬰兒。根納普不管人們在經(jīng)過喪葬的通過儀式之后的歸屬問題，至多只強(qiáng)調(diào)在經(jīng)過階段性閾限之后達(dá)到理論上的理解：整合。可是，真正廣播于世的民族和族群，特別是人類的先輩們，在實(shí)行各種不同的通過儀式的時(shí)候，他們所寄予的生命理解應(yīng)該更具備宗教的原生態(tài)：生命的通過是雙向的，或者說，肉體的生命形式沿著時(shí)間的走向表演著單線性的閾限通過程序；而儀式的深層背景中卻強(qiáng)調(diào)著另外一種生命的景象，可逆性的閾限通過程序。它更符合儀式的宗教性緣生話語，強(qiáng)調(diào)宗教的超現(xiàn)實(shí)奇跡，同時(shí)滿足對來自人類死亡恐懼的心理平舒和慰藉的要求。 ……
人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐 作者簡介
彭兆榮，廈門大學(xué)人類學(xué)研究所所長、旅游人類學(xué)研究中心主任，文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，四川美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心首席專家。主要從事人類學(xué)與旅游、文學(xué)人類學(xué)、文化遺產(chǎn)、儀式、博物館等方面研究。著有《飲食人類學(xué)》《旅游人類學(xué)》《遺產(chǎn)：反思與闡釋》《中國藝術(shù)遺產(chǎn)論綱》《重建中國鄉(xiāng)十景觀》等30余部，主編“人類與遺產(chǎn)叢書”“廈門大學(xué)人類學(xué)文叢”“文化遺產(chǎn)教材從書”等9套，發(fā)表學(xué)術(shù)論文500多篇。
書友推薦
- >
二體千字文
- >
我從未如此眷戀人間
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
姑媽的寶刀
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
我與地壇
- >
莉莉和章魚
本類暢銷
