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讀典記:生命與經典對話 版權信息
- ISBN：9787565042294
- 條形碼：9787565042294 ; 978-7-5650-4229-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
讀典記:生命與經典對話 內容簡介
本書作者選取自己書寫的與文學有關的數十篇札記匯集成冊。全書共分為三輯: **輯“說理”是作者對一般藝術理念的具體闡發以及對經典的個人化闡釋, 具有較強的漢語言文學專業特色 ; 第二輯“評作品”主要是對中外經典作品的分析, 如《巴黎圣母院》《愛蓮說》《傷逝》等 ; 第三輯“讀人”是對中外著名作家的分析與評說, 結合魯迅、張愛玲、列夫·托爾斯泰的人生經歷、具體作品等, 講述其創作特色、文學造詣。
讀典記:生命與經典對話 目錄
卷壹 述理
我的生命觀
一、死
二、生
三、“我”
四、善惡
五、生命問題瑣議
我的思維觀
一、此話怎講？何以見得？
二、把事實判斷置于價值判斷之前
三、人格獨立思想自由
我的藝術觀
一、非常態定義法的定義
二、關于文學創作的三個基本點認識
三、我對藝術蘊含價值認知的排序
卷貳 品人
我讀魯迅
周作人：作為歷史人物
郁達夫：感傷的”零余者
冰心：面對她好像面對一個抽象符號
茅盾：政治、女人與文學
老舍：笑罵而不趕盡殺絕
沈從文：越軌的藝術與人生
巴金：一個作家是怎樣沒被煉成的
錢鐘書：游世不如游心
我來猜猜張愛玲的心事
徐志摩：我*大的天才便是愛
卷叁 論文
《狂人日記》：絕望中的吶喊
《阿Q正傳》：為中國人作傳
《祝福》：祥林嫂的悲劇之外
《沉淪》：身體的文學化問題
《莎菲女士的日記》：現代靈魂的“畫像”
柔石：當文學遭遇革命
梁遇春：有趣的靈魂
李劫人：《死水微瀾》里的世界
《啼笑因緣》：她們謀生也謀愛
《小二黑結婚》：“遵命文學”背后的暗影
《女人花》：身體是拿來用的
附錄
海明威：太陽照常升起
《當代英雄》：皮卻林是怎樣的英雄
陀思妥耶夫斯基：偉大的罪犯
巨大的托爾斯泰
米蘭·昆德拉：生命中不能承受之輕
我的馬爾克斯的碎片化閱讀
《洛麗塔》：寫給“小妖精”的書
參考書目
后記
我的生命觀
一、死
二、生
三、“我”
四、善惡
五、生命問題瑣議
我的思維觀
一、此話怎講？何以見得？
二、把事實判斷置于價值判斷之前
三、人格獨立思想自由
我的藝術觀
一、非常態定義法的定義
二、關于文學創作的三個基本點認識
三、我對藝術蘊含價值認知的排序
卷貳 品人
我讀魯迅
周作人：作為歷史人物
郁達夫：感傷的”零余者
冰心：面對她好像面對一個抽象符號
茅盾：政治、女人與文學
老舍：笑罵而不趕盡殺絕
沈從文：越軌的藝術與人生
巴金：一個作家是怎樣沒被煉成的
錢鐘書：游世不如游心
我來猜猜張愛玲的心事
徐志摩：我*大的天才便是愛
卷叁 論文
《狂人日記》：絕望中的吶喊
《阿Q正傳》：為中國人作傳
《祝福》：祥林嫂的悲劇之外
《沉淪》：身體的文學化問題
《莎菲女士的日記》：現代靈魂的“畫像”
柔石：當文學遭遇革命
梁遇春：有趣的靈魂
李劫人：《死水微瀾》里的世界
《啼笑因緣》：她們謀生也謀愛
《小二黑結婚》：“遵命文學”背后的暗影
《女人花》：身體是拿來用的
附錄
海明威：太陽照常升起
《當代英雄》：皮卻林是怎樣的英雄
陀思妥耶夫斯基：偉大的罪犯
巨大的托爾斯泰
米蘭·昆德拉：生命中不能承受之輕
我的馬爾克斯的碎片化閱讀
《洛麗塔》：寫給“小妖精”的書
參考書目
后記
展開全部
讀典記:生命與經典對話 節選
《讀典記：生命與經典對話》： 人之死的痛苦來自無解的悖論，人貪生卻不得不死。人（我）、生、死，三足鼎立。死，死不悔改；只有我和生商量。其實也沒啥商量，只有我和生退讓。那就找退讓的路。早有人找過。有的就是先在認知上說服自己。叔本華的方法是貶低現實人生。這就像有人拿著個好東西誘惑你，搞得你心癢難熬，然后，他還調戲你：“好吧？好得不得了！可是你得不著！”你咋辦？求，不給；搶，沒能力；生氣不免，甚至痛苦。為了平衡自己，你換個思路：老子不待見！你那啥破玩意兒！叔本華就這個思路。他說人生的過程就像鐘擺，擺過來是無聊，擺過去是痛苦。人生無幸福，所謂幸福是消極的，不過是對痛苦的逃避。生命*積極的、*值得肯定的是生命（生存）意志，即，每個人都活在自己的心靈世界中，至于所處的存在如何，決定于你的心靈如何去看待。哈！典型的唯心論嘴臉。他還寫過一篇《論自殺》，說無妨把自殺當作向自然的挑戰；可他自己卻不自殺，不僅不自殺，還拼命樂生，終掙得個壽盡人終。這至少說明，知、言、行合一，并不容易。 從現象看好像也有例外。就有在生死之間自主選擇死亡的。緣由不同。有的是為取義而舍生，比如伯夷、叔齊之餓死首陽山，文天祥之柴市就義；有的是為苦難之難忍而舍身，如因失戀、身患不治之癥、因逃刑法而自殺等。但稍加一審，這些棄生就死，本質上和眾生樂生相比沒啥根本不同，它和人渴望活并不矛盾，只不過，活的欲望此時此刻和現實產生了沖撞，此身只得做此境下的此意無奈但堅定的選擇罷了。此也就是說，不樂生，即反天命，難。而中國葛洪給的路其實和叔本華的是一體兩面，只是似乎看起來還更積極一些，求仙問藥，煉丹以求長生。如果真能，人當然樂看其成。只是如今人們已很難稱信。莊子是人中的大智者，他開辟了第三條道：即“任自然”，不執著于生死，如他視妻死為回歸，該歌唱時他還是鼓盆而歌。后來的范仲淹“不以物喜不以己悲”庶可類似。這就比單純的怕死高了一著，當然也沒高到不樂生的程度。 如此看來，生死之間，一般的情況是，人都樂生，面對死之重壓，無可逃避，唯一路途，就是盡力補償，于生，是本能；于意，是自我安慰。民間“好死不如賴活”一句，可說把以上意思一網打盡。稍加梳理，可得如下：一、死既然不可免，就盡量求其晚來；二、伴死而來的苦、難*好越少越好；三、死之前，盡量活成自己想要的樣子，所謂不枉一世。 還可以再說一些例外，這些例外都涉及價值問題，此處只先列列，論就擱置。剛才說一般生命是欲長活晚死的，但在一些具體情境中不同位置的人又可能反其道而行之。還是舉例。*典型的是患了不治而又極痛苦的病，至少就本人的意愿說，他就渴望早死；還有對他人的，比如，如果我們接受傳統的評價意見，王莽就不如早死幾年，白居易《放言》有結語，“向使當初身便死，一生真偽復誰知”。其他也還有，歷史上好多大人物如果早死，他就可少禍害人間多少年。從眾生的立場看，嗜殺殘暴的上大人，高壽就不如早死，他早死一天，小民就可早一天解倒懸之苦。 綜上，在現實中，對于個體生命來說，撇開那些近乎無聊的思辨，一個更渴望得到答案的問題是，有沒有辦法可以變怕死為不怕？人生之苦，不外身心兩面。伴死而來的大苦幾乎都是心苦，就為了要活著，可以看這個看那個，干這個干那個，一想到有一天，這一切突然歸零，就有一腳踩空落入深淵之感，實在舍不得，怕死是因為生命里有生生不已的欲。這是診斷。可方子好開，病難治。看看現實，孟德斯鳩感嘆：“帝力之大，如吾力之為微”，天命之謂性，不率性是很難的。沒辦法，人很多時候就是急病亂投醫了，核心是求心安身靜。于是，人搞“頭腦風暴”，武器是邏輯。演繹如下：既然怕死是舍不得有生的一切，那就反其道而思之，從邏輯上求證生的一切并不值得留戀唄，剛剛說過的叔本華即是。把這個思路展開，大概有物的和心的兩道。物方面即是讓人產生生活的各個方面有苦而無樂，甚至苦到難忍的認知。如果人真的處在這樣的境遇不就可以起到不樂生的作用了嗎？可是人真愿意這樣嗎？除非發瘋的人會這樣干。就以宗教言，這世上幾乎所有的宗教都要求信徒苦行苦修，可是世上有多少真正通過苦行苦修來求道的信徒呢？就是這樣的境遇主動來了，比如人類歷史上各種大劫難時代，可事實又是怎樣？自裁的還是極少數，絕大多數為保命還是忍忍忍，看來境遇不佳也未必引來厭世思想。心路呢？這世上多悲觀哲學，可是并無多少悲觀人生。都說世間無樂，好像紅塵一點也不值得愛戀。如果真可以境由心造，那人會首先往好處想的，何苦自我折磨。在邏輯上演繹得頭頭是道的人類，在書面上可以萬法皆空，離開書面，黃金屋、顏如玉，實而又實地就在眼前，那時真有幾人能且愿意看破紅塵的？身心分離可能也只是人間才有的獨特風景吧。 通過厭世以求不怕死，不合人性；人間常見的現象倒是，追求自己一切的塵世欲望，越多越好，越美越好，越高越好，越比一切人都好越好，這樣一旦撒手而去也可以無憾而瞑目。儒家及一切人世哲學都是這般倡導的。但問題是，和人心之滿比，人的一切努力和獲得沒有人會覺得饜足的。到頭來也還是五十步與一百步的量差而已。就是曹公孟德，可謂功成名就，可是垂危之際，還敦囑分香賣履，望西陵原上。敦囑，不就因為舍不得，也就不能不怕唄。人，總不過是人而已。《古詩十九首》有“生年不滿百，常懷千歲憂”。不如此的人這世上萬里難尋一。莊子為解死之重負，參出的道，一是任運，就是順隨自然；二是把死理解為是要“息我以死”，就是企圖在認識上要讓自己心安：勞累一生，不堪其苦，解脫就是死*后給我送來安息，這不就是變失為得了？ ……
讀典記:生命與經典對話 作者簡介
張曉東，男，祖籍江蘇淮陰。教授，碩導，供職于阜陽師范學院文學院文學所，從事中國現當代文學的教學與研究工作。在《文藝理論研究》《中州學刊》《重慶大學學報》《學術界》《江西社會科學》《安徽大學學報》《江淮論壇》《關東學刊》《中國新聞》《名作欣賞》《戲劇文學》《寫作》等專業報刊發表學術論文40余篇；出版學術專著多部：《熟悉的名字，陌生的人》（2003，澳門文星出版社）、《句子里的世界》（2009，合肥工業大學出版社）、《身體對心靈的訴說：現代文學“情色”書寫研究》（2015，中國社會科學出版社）、《立在經典岸邊》（2015，合肥工業大學出版社）、《與經典一起成長》（合著，2016，中國科學技術大學出版社）。主持教育部2012年人文社科規劃基金項目：現代文學“情色”書寫研究（12YJA751082）、安徽省教育廳2016年重點人文社科項目：當代文學“情色”書寫及文學史生成建構問題研究（SK2016A0706）及省部級項目多項。
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