惠棟訓詁研究 節選

　　《惠棟訓詁研究》：　　清代江蘇境內的經學世家，由于在時間和空間上的延伸，發展為眾多以研究漢代經學為主體的地域性學派。章太炎在論及古代學術流派的成因時曾指出：“視天之郁蒼蒼，立學術者無所因。各因地齊、政俗、材性發舒，而名一家。”②由此可見，太炎先生認為“地齊、政俗、材性”是構成古代學派的三大因素，“地齊”就是地域，地域的歷史文化積淀對地域性學派的形成具有*直接與明顯的影響。“封建社會經學世家建立在自給自足的自然經濟基礎上，社會結構仍然是以一家一戶的家庭為單位。因此它的學術研究，雖然有上一輩所積累的研究成果和經驗，可以有所繼承和發展。但如果一個家族沒有**的繼承人，及時通過各種渠道向社會積極傳播，就有可能成為絕響。”③因此，為了使家族經學研究的傳統代代相傳，作為家學的補充，便是在家庭內設館授徒，通過其弟子的一傳再傳，以擴大影響，爭得學術地位和獲得社會認可。而弟子中又每每堅持信奉師說，并以此作為自己家庭教育的主要內容，從而形成新的家學。隨著在同一區域內經學世家的不斷外延和拓展，逐漸就形成了以師長為奠基人和家學為核心的具有鮮明地域特征的學術流派。在清代江蘇境內，比較著名的經學研究學派有吳派、揚州學派、常州學派，他們是乾嘉學派的重要組成部分，均是在當地經學世家的基礎上發展而來的。吳派以吳縣惠棟家族為中心，惠棟的弟子江聲因受其《古文尚書考》的啟迪，致力于《古文尚書》的語音研究，并由子孫繼承發展為以訓詁學為特征的家學。出生于嘉定的錢大昕，從惠棟問經義，而在錢大昕的推動下，錢氏一門子孫多成為吳中著名的經學世家。江藩稱之為：“先生之弟大昭，從子塘、坫、東、垣、繹、侗，子東壁、東塾，一門群從，皆治古學，能文章，可謂東南之望矣。”其實，吳派除了蘇州府籍的沈彤、江聲、余蕭客等學者，還涵蓋了比較廣泛的地理范圍，如，洪亮吉、孫星衍、王昶、王鳴盛、錢大昕等分別隸屬清代常州、太倉以及松江的陽湖、嘉定、華亭三縣，江藩則是揚州府甘泉縣人。由此可以得出這樣的結論：所謂吳派實際上是清代乾嘉之際以蘇州地區的惠氏家族為核心，由多位江南學者組成的經學研究群體。揚州學派的形成亦是如此，因其主要成員都為揚州府籍而得名。這個學派包含了諸多經學世家中的學者，如焦循、焦廷琥父子，任大椿、任兆麟、任兆基兄弟，顧九苞、顧鳳毛父子，汪中、汪喜孫父子，王念孫、王引之父子，劉文淇、劉毓崧父子等。除了家族之內相互影響之外，他們還互為師友，互相問學，使整個地區的學風趨同，從而形成了一個地域性學派。尹炎武先生言：“揚州學派于乾隆中葉，任、顧、賈、汪、王開之，焦、阮、鐘、李、汪、黃繼之，凌曙、劉文淇后起，而劉出于凌，師培晚出，席三世經傳之業，門風之盛，與吳中三惠九錢相望，而淵綜廣博，實有吳皖兩派之長，著述之盛，并世所罕見也。”①以今文學出名的常州學派亦在莊氏家族的基礎上興起。　　……