我們?cè)谶@里,這里是北京 節(jié)選

　　《我們?cè)谶@里，這里是北京：外國學(xué)者視閾中的北京文化形象訪談文集》：　　德國漢學(xué)家顧彬在50年前開始學(xué)習(xí)古代漢語時(shí)，李白、莊子、孟子就入了他的中國夢(mèng)。當(dāng)他退休后定居北京，北京人、北京話、北京生活讓這個(gè)夢(mèng)更加具象化。在他眼中，圓明園、頤和園和香山是他在這個(gè)喧囂京城的一隅享受孤獨(dú)和自在的精神棲息地。他愛這個(gè)城市，也盼望著老北京的京味兒可以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的擠壓下保留得更久一些。　　對(duì)意大利漢學(xué)家馬西尼來說，學(xué)習(xí)漢語為他打開了通向中國的大門。他年輕時(shí)期在北京留學(xué)，在著名語言學(xué)家王力、朱德熙、陸儉明等先生的教導(dǎo)下，逐漸成長(zhǎng)為中意文化交流的砥柱。雖然他已經(jīng)離開北京多年，但依然對(duì)北京的胡同街巷、頤和園的湖光山色、北京大學(xué)的圖書館萬分思念。　　對(duì)中國的真心喜歡促成了英國漢學(xué)家吳芳思留學(xué)北京的機(jī)緣。40年前她在北京求學(xué)，雖然生活艱苦卻擋不住學(xué)也將西方哲學(xué)和神學(xué)傳人中國。他們的著作處處體現(xiàn)著護(hù)教成分，其中對(duì)中國文化、經(jīng)典、佛教之介紹，存在不少不實(shí)之處，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史大環(huán)境，這并沒有削弱他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代中為推動(dòng)中西文化互動(dòng)所做出的貢獻(xiàn)。　　不同文明之間的交流與互鑒需要話語上的共同基礎(chǔ)，所以，認(rèn)識(shí)中西方不同的文化經(jīng)典及其歷史背景是交流的前提。經(jīng)典文本可以跨越時(shí)空，歷史上的古希臘和古拉丁經(jīng)典被成功翻譯成了西方各國語言，為各種文明提供了一個(gè)共同的語言空間。所有經(jīng)典文本的研究都不能脫離歷史語境和傳教士們自身傳教的立場(chǎng)。一旦脫離了歷史語境，文本便被架空，引起過度闡釋。因此，傳教士對(duì)經(jīng)典的闡釋不得不回歸到明清之際的歷史階段，歷史塑造了傳教士版的中國經(jīng)典。站在傳教的立場(chǎng)，他們擇取西方經(jīng)典譯為中文，在中國傳播；同時(shí)，又將中國經(jīng)典譯介到西方，使西方學(xué)界和大眾了解中國文化。在雙向的譯介環(huán)節(jié)中，傳教士在華的傳教策略對(duì)經(jīng)典文本的選擇和翻譯起了決定性的作用。這些代表著西方文化的傳教士改變了此后中國歷史的研究范圍，中國歷史不能再局限于本土研究，而應(yīng)置于整個(gè)世界范圍內(nèi)考量。　　明末清初是中國歷史上分崩離析的大變革時(shí)代，不僅有王朝的交替更迭，更有中西方文化之間的交流和互動(dòng)，交流規(guī)模之大、影響之廣，確為中國歷史上少有。這種互動(dòng)伊始，便呈現(xiàn)出了雙向的特點(diǎn)。中國哲學(xué)傳播到歐洲，促進(jìn)了歐洲思想的革新與社會(huì)的變革，同時(shí)，也為歐洲漢學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。歐洲的科學(xué)技術(shù)傳人中國，促進(jìn)了中國社會(huì)的近代化進(jìn)程。傳教士翻譯中國經(jīng)典，開啟了中西闡釋學(xué)對(duì)話的開端。在21世紀(jì)的今天，“西方中心論”“歐洲中心主義”早已不符合時(shí)代潮流。文化是互動(dòng)的，溝通是平等的，“東方與西方”二元對(duì)峙格局的歷史局限只會(huì)阻礙不同文明之間的交流與互鑒。任何民族都無法再自我封閉、閉關(guān)鎖國，任何一種文化也不可能在自己的歷史系統(tǒng)中獨(dú)立發(fā)展。歷史一再證明，具有普世價(jià)值的不僅僅是以基督教為代表的西方文化，輝煌璀璨的中國文化同樣具有普世性。梅教授有著虔誠的信仰，加之嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練、厚重的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、世界各地實(shí)地考查的經(jīng)驗(yàn)，可以靈活自由地漫步于中西文化和信仰之間。　　……