1 譯者的話
1 前言
3 1978年1月11日
本課的總體視域：生命—權(quán)力（bio-pouvoir）的研究——權(quán)力機制分析的五個想法——法律系統(tǒng)、規(guī)訓機制和安全配置（dispositifs）。兩個例子：a）對盜竊的懲罰；b）對麻風、鼠疫和天花的應對——安全機制的總體特征：安全的空間——以城市為例——16 世紀和17 世紀城市空間的安排的三個例子：a）亞歷山大·勒麥特爾的《論首府》（1682）；b）黎世留的城市；c）南特城
37 1978年1月18日
安全配置的一般特征（II）：與事件的關系：統(tǒng)治藝術與對偶然事件的處理——17 世紀和18 世紀的饑荒問題——從重商主義者到重農(nóng)主義者（physiocrates）——處理事件的時候安全配置與規(guī)訓機制的不同之處——新的治理理性（rationalité gouvernementale）和“人口”的誕生——對自由主義的結(jié)論：作為統(tǒng)治意識形態(tài)和技術的自由
69 1978年1月25日
安全配置的一般特征（III）：規(guī)范化（normalisation）—— 確立規(guī)范（normation）與規(guī)范化——流行?。ㄌ旎ǎ┑睦雍?8 世紀的預防接種運動——產(chǎn)生了新的概念：情況（cas）、風險（risque）、危險（danger）、危機（crise）——在規(guī)訓中和安全機制中的規(guī)范化形式——新政治技術的建立：對人口的治理——重商主義和重農(nóng)主義的人口問題——在知識中，人口作為變革的算子（opérateur）：從財富分析到政治經(jīng)濟學，從自然史到生物學，從一般語法學到歷史語文學（philologie historique）
113 1978年2月1日16 世紀的治理（gouvernement）問題——多種治理實踐（自我治理，對靈魂的治理，對兒童的治理，等等）——對國家治理的特殊問題——文學關于治理的排斥點：馬基雅維里的《論君主》——《論君主》直至19 世紀的接受簡史——治理的藝術，與君主一般的能干不同——新治理藝術范例：德·拉佩里埃的《政治之鏡》（1555）——政府在需要領導的“東西”中找到其目的——為了多種戰(zhàn)略而導致法律的退化——直到18 世紀為止，運用這種治理藝術的歷史和制度障礙——人口問題，疏通治理藝術的主要因素——三角形：政府治理—人口—政治經(jīng)濟學——方法問題：“治理術”（gouvernementalité）的歷史計劃。國家問題的夸大
151 1978年2月8日為什么研究治理術？——國家和人口的問題——重提總體計劃——與制度、功能和對象相關的分析的三重移位——“治理”的概念史，從13 世紀到15 世紀，這個概念的語義場——對人進行治理的觀念。其源頭——（a）基督教以前以及基督教時期東方的牧領權(quán)力的組織。（B）對良心的指引——對牧領制度（pastorat） 的簡單分析。其特征是：（a） 它的實踐是復雜多變的；（b）這個權(quán)力的目標是拯救眾生，它基本上是善心的權(quán)力；（c）這個權(quán)力導向個人化。全體與個人（omnes et singulatim）。牧羊人的悖論。——基督教會對牧領制度的制度化
177 1978年2月15日對牧領的分析（繼續(xù)）——希臘文學和思想中的牧羊人—羊群關系的問題：荷馬、畢達哥拉斯傳統(tǒng)。在古典政治文學中很少出現(xiàn)牧羊人的比喻（伊索克拉底、狄摩西尼）——一個重要的例外：柏拉圖的《政治家篇》。柏拉圖其他文本中的隱喻（《克里底亞篇》、《法律篇》、《理想國》）。在《政治家篇》中對長官—牧羊人觀念的批評。牧羊的隱喻應用于醫(yī)生、農(nóng)夫、體育教練和家庭教師身上——在西方，牧領作為對人的治理模式的歷史與基督教密不可分。直至18 世紀，其轉(zhuǎn)變和危機。牧領歷史的必然性——“靈魂治理”（gouvernement des ames）的特征：整體化的權(quán)力，與教會的組織共同存在，與政治權(quán)力區(qū)分開——西方的政治權(quán)力和牧領權(quán)力之間的關系問題。與俄羅斯傳統(tǒng)的比較
212 1978年2月22日對牧領的分析（結(jié)束）——與東方和希伯來的傳統(tǒng)相比，基督教牧領的特點——治理人的藝術。其在治理歷史中的角色——從3 世紀到6 世紀基督教牧領的主要特征（圣約翰·克里索斯多姆，圣西普安，圣安布羅瓦斯，偉大的格列高利，卡西安，圣本篤）：（1）與救贖的關系。功德與罪過的經(jīng)濟學：（a）分析性責任（responsabilité analytique）的原則；（b）徹底及時的轉(zhuǎn)移原則；（c）犧牲的倒轉(zhuǎn)原則；（d）轉(zhuǎn)換的對應原則。（2）與律法的關系：在羊只和指引他的人之間建立全面的依賴關系。個體的沒有目標的關系。希臘的“無欲”（apatheia）與基督教的“無欲”之間的區(qū)別。（3）與真實陳述的關系：生產(chǎn)隱秘的真實陳述。牧領的教育和精神指導?！Y(jié)論：一種全新的權(quán)力形式，標志著個體化的特殊模式。其在主體歷史中的重要性
246 1978年3月1日“引導”的概念——牧領制度的危機——對牧師引導的反叛——現(xiàn)代時期，在政治制度邊緣的反抗形式的移位：以軍隊、秘密結(jié)社、醫(yī)學為例——詞匯問題：對引導的反叛、不降服、分裂、反引導。反對牧師的引導?；仡櫄v史：1）苦行（ascétisme）；2）社團；3）神秘主義；4）《圣經(jīng)》；5）末世學信仰——結(jié)論：參照“牧領權(quán)力”概念，分析一般行使權(quán)力形式時的問題關鍵之所在
297 1978年3月8日從靈魂的牧師神學到對人的政治治理?！@個轉(zhuǎn)變發(fā)生的大致背景：16世紀牧領制度的危機和對引導的強烈反抗。新教改革和反改革。其他因素?！獌蓚€值得注意的現(xiàn)象：宗教牧領制度的強化，以及在公共
和私人領域引導問題影響力的增大。——行使君主權(quán)力特有的政府理性。——與圣托馬斯比較?！钪嬲摗駥W的連續(xù)性被打斷?！卫硭囆g的問題。—— 關于歷史的可理解性這個問題的意見。——國家理性（一）：新事物和丑聞?！獓@著國家理性展開的論戰(zhàn)的三個焦點：馬基雅維里、政治、國家
334 1978年3月15日國家理性（二）：定義和17世紀時的主要特征?！獓依硇灾邪岛男碌臍v史時間性模式?！湍翈熤卫硐啾?，國家理性的特點：（1）救贖問題：政變理論（諾德）。必要性、暴力和戲劇性?！?）服從問題。培根；暴亂問題。培根和馬基雅維里的區(qū)別。——（3）真理問題：從大公的智慧到對國家的了解。統(tǒng)計學的誕生。保密問題?！诜瓷淅忡R中看國家問題?！谶@個新論題中，人口元素的在場—不在場
377 1978年3月22日國家理性（三）：國家作為可理解性原則和目標——這種治理理性的運作：（1）在理論文章中。維持國家的理論。（2）在政治實踐中。國家之間的競爭關系。——威斯特伐利亞條約和神圣羅馬帝國的終結(jié)。——力量（force），政治實踐的新元素?！α康恼魏蛣恿W。——這種新的治理藝術的**個技術性、特征性整體：外交—軍事體系。——目的：尋求歐洲平衡。歐洲是什么？“平衡”觀點。——工具：（1）戰(zhàn)爭；（2）外交；（3）設置部署常備軍隊
413 1978年3月29日根據(jù)國家理性，新的治理藝術的第二套特有技術整體：公共管理（police）。直到16 世紀這個詞的傳統(tǒng)含義。在17—18 世紀這個詞的新含義：可以保證好好發(fā)揮國家力量的盤算和技術?！獨W洲平衡體系和公共管理之間的三重關系?！獯罄?、德國、法國的不同情況?！艩柛缣亍?德· 梅耶內(nèi)（Turquet de Mayerne）， 貴族民主君主制（Monarchie aristodémocratique） ——控制人們的活動作為國家力量的基本元素之一?！补芾淼膬?nèi)容（objets）：（1）公民的數(shù)量；（2）生活必需品；（3）健康；（4）各行各業(yè)；（5）人們的共存和流通?！鳛橹卫砣嗣竦纳詈透＠墓补芾?
444 1978年4月5日公共管理（police）（續(xù)） ——德拉瑪爾（delamarre）——城市，公共管理的建立地。公共管理和城市管理。領土的城市化（urbanisation du territoire）。公共管理和重商主義問題之間的關系——城市—市場的出現(xiàn)——公共管理的方法。公共管理和司法之間的區(qū)別。一種本質(zhì)上是規(guī)章制度性（réglementaire）的權(quán)力。管理和紀律——重回谷物問題——立足于災荒問題，對公共管理國家的批評。重農(nóng)主義者關于谷物價格、人口和國家角色的主題。——一種新的治理術的誕生，政治家們的治理術和重農(nóng)主義者的治理術——國家理性的轉(zhuǎn)變：（1）社會的自然性；（2）權(quán)力和知識的新關系；（3）負責管理人口（公共健康、人口統(tǒng)計學等等）；（4）國家干預的新形式；（5）自由的地位——新管理理性的元素：經(jīng)濟實踐、人口管理、自由的權(quán)利以及對自由的尊重，公共管理的鎮(zhèn)壓作用——針對這個治理術的不同的反引導形式——總結(jié)
483 課程概要
491 授課情況簡介