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知行合一王陽明-輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》-4 版權(quán)信息
- ISBN：9787559424907
- 條形碼：9787559424907 ; 978-7-5594-2490-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
知行合一王陽明-輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》-4 本書特色
◆百萬印量暢銷書《知行合一王陽明》全新續(xù)作。 ◆用108個(gè)有趣的歷史故事解讀《傳習(xí)錄》，每一個(gè)故事，都是一個(gè)心學(xué)要點(diǎn)。 ◆知名歷史作家度陰山數(shù)十年研究《傳習(xí)錄》集大成之作。 ◆用通俗的語言講解《傳習(xí)錄》中的“心即理”“事上練”“致良知”等心學(xué)概念，在輕松的閱讀中領(lǐng)悟知行合一的心學(xué)真諦。 ◆輕松有趣，扎實(shí)有力，鎖定讀客“這本史書真好看文庫”！
知行合一王陽明-輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》-4 內(nèi)容簡介
《傳習(xí)錄》是王陽明的語錄和書信集，是了解心學(xué)不可不讀的傳世經(jīng)典，但因其文字博大精深，理解起來十分困難，很多心學(xué)愛好者望而卻步。 本書作者度陰山，研究《傳習(xí)錄》數(shù)十年，始終致力于用通俗易懂的語言，闡釋深?yuàn)W難懂的心學(xué)理念。在本書中，度陰山通過108個(gè)有趣的歷史故事，將《傳習(xí)錄》中的“心即理”“知行合一”“致良知”等心學(xué)概念解釋得十分透徹。 心即理：天理在我們心中，不用向外求。 明朝剛建立時(shí)，天災(zāi)連連。朱元璋心憂百姓，于是讓劉伯溫占卜問上天，災(zāi)年什么時(shí)候能結(jié)束。劉伯溫對(duì)朱元璋道：“陛下何必問上天呢？只要您存著勤政愛民的心，施行仁政，天下安定這個(gè)‘理’自然會(huì)呈現(xiàn)?！敝煸皬拇艘詯勖裰氖┬腥收瑳]過幾年，大明帝國果然開始蒸蒸日上。 知行合一：遵從良知的指示去做，就是知行合一。 孔子是禮儀方面的專家。有一次他為一戶人家主持喪禮，在死者墳前痛哭，哭過后，他這一天都懨懨不樂。有人看到孔子臉上露出的悲傷神色，問道：“喪禮已經(jīng)結(jié)束了，您為何還這么悲傷呢？”孔子正色道：“禮是由良知而發(fā)的行為，我之所以在喪禮上哭泣，是因?yàn)閮?nèi)心真誠地為死者感到哀傷，這種真摯的悲傷怎么可能在一天內(nèi)消除呢？”正因?yàn)橛辛藶樗勒甙摹爸?，才有了?guī)范禮儀的“行”，*終成就了孔子圣人的地位。 致良知：克除內(nèi)心的私欲，而不是總想著掩蓋它，如此才是真正的致良知。 有一次，唐太宗李世民找褚遂良，試圖看起居注，修改其中某些自己做得不好的地方。褚遂良堅(jiān)決不給看，李世民生氣道：“你把我的過失都記下來，后世人怎么看我?。 眲┰谝慌酝蝗坏溃骸熬退泷宜炝疾挥?，天下老百姓也會(huì)記在心里的！”李世民聽完后，為自己試圖掩蓋錯(cuò)誤的想法大為羞愧，從此改正錯(cuò)誤，終成一代明君。 翻開本書，通過108個(gè)歷史故事，輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》中的心學(xué)智慧。
知行合一王陽明-輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》-4 目錄
作者序 / 001
傳習(xí)錄·上
徐愛錄 / 005
陸澄錄 / 041
薛侃錄 / 160
傳習(xí)錄·中
答顧東橋書 / 214
啟問道通書 / 250
答陸原靜書 / 258
答歐陽崇一 / 275
答羅整庵少宰書 / 283
答聶文蔚 / 291
答聶文蔚（二） / 298
訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 / 308
傳習(xí)錄·下
陳九川錄 / 317
黃直錄 / 349
黃修易錄 / 371
黃省曾錄 / 391
黃以方錄 / 491
《傳習(xí)錄》跋 / 528
展開全部
知行合一王陽明-輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》-4 節(jié)選
私欲真難克嗎 蕭惠問：“己私難克，奈何？” 先生曰：“將汝己私來，替汝克?！毕壬?，“人須有為己之心，方能克己。能克己，方能成己?！? 蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己?！? 先生曰：“且說汝有為己之心是如何?！? 惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦只是為得個(gè)軀殼的己，不曾為個(gè)真己。” 先生曰：“真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳目口鼻四肢？” 惠曰：“正是為此。目便要色，耳便要聲，口便要味，四肢便要逸樂，所以不能克?！? 先生曰：“‘美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂?！@都是害汝耳目口鼻四肢的，豈得是為汝耳目口鼻四肢？若為著耳目口鼻四肢時(shí)，便須思量耳如何聽、目如何視、口如何言、四肢如何動(dòng)。必須非禮勿視聽言動(dòng)，方才成得個(gè)耳目口鼻四肢，這個(gè)才是為著耳目口鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利，這都是為著軀殼外面的物事。汝若為著耳目口鼻四肢，要非禮勿視聽言動(dòng)時(shí)，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動(dòng)？須由汝心。這視聽言動(dòng)皆是汝心。汝心之視，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳；汝心之言，發(fā)竅于口；汝心之動(dòng)，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目口鼻。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性，才能生。這性之生理，便謂之仁。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視，發(fā)在耳便會(huì)聽，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)，都只是那天理發(fā)生。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體，原只是個(gè)天理，原無非禮。這個(gè)便是汝之真己，這個(gè)真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼。真是有之即生，無之即死。汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己，便須常常保守著這個(gè)真己的本體。戒慎不睹，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動(dòng)，便如刀割、如針刺，忍耐不過，必須去了刀、拔了針。這才是有為己之心，方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說有為己之心、不能克己？” 【譯文】 蕭惠問：“自己的私意難以克除，怎么辦？” 先生說：“把你的私意說出來，我來幫你克?！庇终f，“人必須有為自己考慮的心才能克除自己的私意。能克除自己的私意，才能成為真正的自己?！? 蕭惠說：“我也挺有為自己考慮的心的，不知為何還是無法克去己私。” 先生說：“且說說你為自己考慮的心是怎樣的?！? 蕭惠想了很久，說：“我一心想做好人，便自認(rèn)為很為自己考慮的。如今想來，恐怕也只是為了自己的身體考慮，并不是為了真正的自己。” 知行合一王陽明 4：輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》 199 先生說：“真正的自己又怎能離得開身體呢？恐怕你都不曾真正為自己的身體考慮。你且說說，你所謂的為了自己的身體考慮，不就是為了自己的耳、目、口、鼻、四肢嗎？” 蕭惠說：“正是這樣。眼睛要看美色，耳朵要聽美聲，口舌要嘗美味，四肢要享安逸，所以才不能克己?！? 先生說：“《老子》里說過：‘美色令人目盲，美聲令人耳聾，美味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。’這些都是對(duì)你耳、目、口、鼻、四肢有害的東西，怎么是為了你的耳、目、口、鼻、四肢好呢？如果真正為了耳、目、口、鼻、四肢好，便要考慮耳朵如何去聽、眼睛如何去看、嘴巴如何去說、四肢如何去動(dòng)。必須做到‘非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)’，這才是成就耳、目、口、鼻、四肢的作用，才是真正為了耳、目、口、鼻、四肢好。你現(xiàn)在終日向外追求，為名為利，都是為了自己的身外之物。如果你為了耳、目、口、鼻、四肢的好，要非禮勿視、聽、言、動(dòng)時(shí)，難道是你的耳、目、口、鼻、四肢自己能夠不視、聽、言、動(dòng)的嗎？歸根到底還是通過你的心才能做到的。視、聽、言、動(dòng)都是心的作用。心通過眼睛而看，通過耳朵而聽，通過口舌而說，通過四肢而動(dòng)。如果沒有心，就沒有耳、目、口、鼻、四肢。所謂心，并不是指那一團(tuán)血肉。如果只是那一團(tuán)血肉，如今已經(jīng)死掉的人，那一團(tuán)血肉還在，為何不能視、聽、言、動(dòng)了？所謂心是指那個(gè)使得視、聽、言、動(dòng)得以可能的東西，也就是天性，就是天理。有了這個(gè)天性，才會(huì)產(chǎn)生與性相對(duì)應(yīng)的生生之理，這就是仁。天性的生生之理，表現(xiàn)于眼睛便能看，表現(xiàn)于耳朵便能聽，表現(xiàn)于口舌便能說，表現(xiàn)于四肢便能動(dòng)，這都是天理的作用。而天理就其主宰具體的身體而言，便稱之為心。心的本體就是天理，原來就沒有不合乎禮儀之處。這才是你真正的自己，這個(gè)真正的自己才是身體的主宰。如果沒有真正的自己，就沒有身體?？梢哉f是得之便生，失之便死。如果真的為了自己的身體著想，必須時(shí)刻在真正的自己上下功夫，必須時(shí)刻保持著這個(gè)真己的本體。獨(dú)處時(shí)也持守德行，唯恐對(duì)其造成一點(diǎn)傷害。稍有一點(diǎn)非禮的念頭萌動(dòng)，就像刀割、針刺一般難以忍受，必須將刀去掉、針拔除。這才是真正為自己考慮，才能克除私欲?，F(xiàn)在你就好比是認(rèn)賊作子，為何還說有為自己考慮的心，還說不能克除私欲呢？” 【度陰山曰】 李世民執(zhí)政初期，自控能力特別強(qiáng)，他對(duì)所有的正確意見都聽從，克制自己的私欲，滿足廣大群眾的渴求。正是在這種自控能力下，他把大唐推向一個(gè)高峰。但李世民執(zhí)政后期，從前的戒懼和自我克制之心逐漸放松，許多人都注意到了這種情況，群臣紛紛諫諍，可李世民像換了個(gè)人，一概不聽。 某次，李世民居然要看起居注。起居注是由史官（一般是宰相）負(fù)責(zé)記載君主每天的起居言行，這是歷代帝王公私生活的**手材料，史官必須如實(shí)、不虛美、不隱惡地來寫起居注，當(dāng)事皇帝無權(quán)過問。 李世民這一要求讓負(fù)責(zé)這一工作的褚遂良大為震驚。褚遂良說：“不能看?！? 李世民生氣道：“我如果有不好的地方，你是不是也記錄了？” 褚遂良說：“當(dāng)然，這是我的職責(zé)?！? 李世民惱羞成怒：“我有過失，你都記下來，后世人怎么看我啊！” 劉洎在一旁突然道：“就算褚遂良不記，天下老百姓也會(huì)記在心里的！” 李世民愕然。自這件事后，他稍有收斂，重新回歸自我克制。 蕭惠說：“自己內(nèi)心的私欲很難克?！蓖蹶柮髡f：“你只是不想克，否則肯定能克。這和李世民看起居注的故事異曲同工?！? 李世民為什么要看起居注？理由很簡單，他心虛。因?yàn)樗雷约鹤鲞^錯(cuò)事，也知道起居注里記下了，他恐怕是想在起居注上改正過來。這個(gè)“想改正”的念頭就是良知發(fā)現(xiàn)，就是知道了自己心上有私。 每個(gè)人做了錯(cuò)事其實(shí)心里都知道，只是改和不改的問題。王陽明說：“蕭惠，你就是沒有為己的心，所以才覺得私欲難克。什么是為己？就是做一個(gè)毫無私欲的圣人。如果你真有為己的心，一做錯(cuò)事，一有私欲，良知馬上會(huì)通知你，你立即去修正，這有什么難的呢？” 但遺憾的是，很多人真沒有為己之心。如李世民，看似要留下美好形象給后人，其實(shí)是想通過弄虛作假的手段，而不是靠實(shí)際行動(dòng)，把自己修煉成真圣人。 世界上很多人都是如此，都覺得私欲難克，有了私欲，鑄就錯(cuò)誤后，又想掩蓋它，這就不是真的為己。你在掩蓋私欲和錯(cuò)誤的同時(shí)，本身就是在犯錯(cuò)。 想要真正克除私欲，其實(shí)沒那么難，只要有讓自己成為貨真價(jià)實(shí)的圣人的心，克掉所有的私欲不在話下。如果沒有這種心，你縱然每天都想著克除，也是水中撈月。
知行合一王陽明-輕輕松松讀懂《傳習(xí)錄》-4 作者簡介
度陰山，知名歷史作家，新時(shí)代“陽明心學(xué)”的研究者及踐行者，中國人民大學(xué)史學(xué)碩士，大多數(shù)人通過他的作品《知行合一王陽明》了解王陽明。大學(xué)時(shí)便反復(fù)誦讀王陽明的《傳習(xí)錄》，至今已可倒背，對(duì)王陽明“知行合一”“致良知”等心學(xué)核心理論理解得十分透徹，遂以數(shù)十年之功，厚積薄發(fā)，著成這部結(jié)合歷史、通俗通透講解《傳習(xí)錄》的著作。
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