掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥20.3
加入購(gòu)物車(chē)
悲劇的誕生 版權(quán)信息
- ISBN：9787516820742
- 條形碼：9787516820742 ; 978-7-5168-2074-2
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
悲劇的誕生 本書(shū)特色
★ 尼采處女作，也是一部獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)經(jīng)典。★ 哲學(xué)入門(mén)的必讀之書(shū)，了解尼采的必讀之書(shū)。★ 臺(tái)灣經(jīng)典譯本。★ 精美裝幀，具有收藏價(jià)值。★ 從內(nèi)容編輯到排版都做到了簡(jiǎn)約，提升讀者閱讀體驗(yàn)。
悲劇的誕生 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)用獨(dú)特的視角和睿智的語(yǔ)言, 重新闡釋古希臘文化, 進(jìn)而探討藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功能乃至人生的意義。尼采認(rèn)為, 希臘悲劇來(lái)自希臘的兩種自然的藝術(shù)傾向, 即阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。阿波羅是太陽(yáng)神, 代表一種靜穆的美, 用冷靜和理智去觀察世界的一種精神 ; 狄俄尼索斯精神是酒神, 代表生命的活力。
悲劇的誕生 目錄
天才尼采的悲劇
批評(píng)的回顧
一 關(guān)于《悲劇的誕生》
二 寫(xiě)給藝術(shù)家的書(shū)
三 難以捉摸的狄俄尼索斯精神
四 狄俄尼索斯精神的定義
五 藝術(shù)與倫理學(xué)
六 德國(guó)音樂(lè)
七 浪漫主義的藝術(shù)哲學(xué)
悲劇誕生于音樂(lè)精神
一 阿波羅與狄俄尼索斯的藝術(shù)精神
二 希臘人身上的二元藝術(shù)交融
三 用太陽(yáng)神美化生活
四 太陽(yáng)神與酒神的對(duì)立統(tǒng)一
五 詩(shī)人“本我”與世界深處合一
六 民歌是音樂(lè)的一面鏡子
七 悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱隊(duì)
八 細(xì)說(shuō)悲劇合唱隊(duì)
九 索福克勒斯筆下主人翁的酒神本質(zhì)
十 酒神是希臘悲劇舞臺(tái)上的唯一演員
十一 希臘悲劇衰亡于歐里庇得斯
十二 歐里庇得斯重建戲劇事業(yè)
十三 蘇格拉底：用邏輯否定本能
十四 蘇格拉底辯證法的樂(lè)觀主義本質(zhì)
十五 蘇格拉底的深遠(yuǎn)影響
十六 音樂(lè)與悲劇
十七 音樂(lè)精神與悲劇藝術(shù)
十八 淺談蘇格拉底文化
十九 蘇格拉底文化——歌劇文化
二十 對(duì)酒神精神和悲劇再生的信念
二十一 太陽(yáng)神與酒神的交融
二十二 “真正的”觀賞者眼中的悲劇
二十三 現(xiàn)代文化喪失了神話(huà)
二十四 德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望
二十五 阿波羅與狄俄尼索斯的差別
尼采年譜
批評(píng)的回顧
一 關(guān)于《悲劇的誕生》
二 寫(xiě)給藝術(shù)家的書(shū)
三 難以捉摸的狄俄尼索斯精神
四 狄俄尼索斯精神的定義
五 藝術(shù)與倫理學(xué)
六 德國(guó)音樂(lè)
七 浪漫主義的藝術(shù)哲學(xué)
悲劇誕生于音樂(lè)精神
一 阿波羅與狄俄尼索斯的藝術(shù)精神
二 希臘人身上的二元藝術(shù)交融
三 用太陽(yáng)神美化生活
四 太陽(yáng)神與酒神的對(duì)立統(tǒng)一
五 詩(shī)人“本我”與世界深處合一
六 民歌是音樂(lè)的一面鏡子
七 悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱隊(duì)
八 細(xì)說(shuō)悲劇合唱隊(duì)
九 索福克勒斯筆下主人翁的酒神本質(zhì)
十 酒神是希臘悲劇舞臺(tái)上的唯一演員
十一 希臘悲劇衰亡于歐里庇得斯
十二 歐里庇得斯重建戲劇事業(yè)
十三 蘇格拉底：用邏輯否定本能
十四 蘇格拉底辯證法的樂(lè)觀主義本質(zhì)
十五 蘇格拉底的深遠(yuǎn)影響
十六 音樂(lè)與悲劇
十七 音樂(lè)精神與悲劇藝術(shù)
十八 淺談蘇格拉底文化
十九 蘇格拉底文化——歌劇文化
二十 對(duì)酒神精神和悲劇再生的信念
二十一 太陽(yáng)神與酒神的交融
二十二 “真正的”觀賞者眼中的悲劇
二十三 現(xiàn)代文化喪失了神話(huà)
二十四 德國(guó)精神是酒神精神復(fù)興的希望
二十五 阿波羅與狄俄尼索斯的差別
尼采年譜
展開(kāi)全部
悲劇的誕生 節(jié)選
一 阿波羅與狄俄尼索斯的藝術(shù)精神 一旦我們能夠直接把握到，而不僅僅是由于探討才知道，藝術(shù)的不斷演進(jìn)是由于阿波羅和狄俄尼索斯的二元性，當(dāng)我們對(duì)此的了解如同知道種族的繁殖是基于兩性間不斷的矛盾和協(xié)調(diào)活動(dòng)一樣時(shí)，我們便在美學(xué)上得到了很大的收獲。前面我所用的阿波羅和狄俄尼索斯兩個(gè)形容詞是從古代希臘人那里借來(lái)的，希臘人曾經(jīng)通過(guò)可靠的具體表現(xiàn)，而非純粹概念來(lái)展開(kāi)他們神秘的藝術(shù)理論。 阿波羅和狄俄尼索斯這兩個(gè)支配藝術(shù)之神，使我們?cè)谒囆g(shù)的起源和目標(biāo)方面，認(rèn)識(shí)了阿波羅的造型藝術(shù)和狄俄尼索斯的音樂(lè)藝術(shù)之間的巨大差別。這兩種創(chuàng)造傾向彼此并肩發(fā)展，平常它們強(qiáng)烈對(duì)立，每一個(gè)傾向因它對(duì)另一個(gè)傾向的反抗而使另一個(gè)傾向更具有活潑的創(chuàng)造力，兩者保持長(zhǎng)久競(jìng)爭(zhēng)的不協(xié)調(diào)關(guān)系，一直到z后，因?yàn)橄ＥD人意志活動(dòng)的魔力，兩者才合在一起，產(chǎn)生了希臘悲劇，表現(xiàn)出上述兩個(gè)淵源的顯著特質(zhì)。 如果要對(duì)這兩種傾向獲得更進(jìn)一步的了解，首先讓我們把它們看作兩個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界：夢(mèng)幻世界和醉狂世界，夢(mèng)幻與醉狂是兩種彼此對(duì)立的生理現(xiàn)象，很像阿波羅世界和狄俄尼索斯世界之間的關(guān)系。根據(jù)盧克萊修的說(shuō)法，奇妙的諸神是在夢(mèng)幻中**次出現(xiàn)在人們的心里。偉大的雕刻家菲狄亞斯，在夢(mèng)幻中看到那些令人出神的超人類(lèi)形象。同樣，如果有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)希臘詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的秘密，他們也會(huì)教他到夢(mèng)幻中去尋求，而且會(huì)告訴他許多東西，正如漢斯薩克斯在其《詩(shī)樂(lè)會(huì)會(huì)員》一詩(shī)中所告訴我們的一樣： 我的朋友，解釋和顯示夢(mèng)幻， 那是詩(shī)人的工作。 請(qǐng)相信我，人的真正意念 在夢(mèng)幻中變得完全； 我們?cè)?jīng)創(chuàng)作過(guò)的所有詩(shī)章 只是被解釋過(guò)的真正夢(mèng)幻。 夢(mèng)幻世界的美麗幻象不但是所有造型藝術(shù)的先決條件，還是許多詩(shī)章的先決條件。當(dāng)我們產(chǎn)生夢(mèng)幻世界的美麗幻象時(shí)，每個(gè)人都發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)成功的藝術(shù)家。這里，我們直接地把握形相，所有形相都直接地表現(xiàn)在我們面前，似乎沒(méi)有東西是無(wú)關(guān)緊要的或多余的。盡管我們感到這些夢(mèng)幻事物具有高度的真實(shí)性，然而我們還是覺(jué)得它們都是幻象。至少，這曾是我的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)時(shí)常出現(xiàn)，在詩(shī)人的許多詩(shī)章中獲得了證實(shí)。 我們知道，凡是具有哲學(xué)傾向的人，經(jīng)常會(huì)感到我們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)世界也是一種幻象，它掩蓋了另一個(gè)完全不同的實(shí)在世界。叔本華認(rèn)為，在某些時(shí)候能夠把人類(lèi)和事物都看作純粹幻影或夢(mèng)象的能力，是真正具有哲學(xué)才能的象征。一個(gè)對(duì)藝術(shù)刺激敏感的人，對(duì)夢(mèng)幻世界的態(tài)度就會(huì)很像哲學(xué)家對(duì)存在世界的態(tài)度：他仔細(xì)地觀察，并且從他的觀察中獲得樂(lè)趣，因?yàn)樗柚@些形象來(lái)解釋生命，憑借這些過(guò)程來(lái)描述生命。 但這種似乎可靠的關(guān)聯(lián)，并非只靠那些令人快樂(lè)的形象來(lái)構(gòu)成。整個(gè)偉大的生命喜劇，包括它暗淡的一面，它突然的阻礙，惡劣的偶然事故和熱烈的期望等，都在他眼前閃過(guò)。而這些情景并不完全像影子戲，因?yàn)樗约壕褪巧钤谶@些情景之中，也切身遭遇這些情景。然而，這一定會(huì)留下一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺(jué)。我知道很多人會(huì)在噩夢(mèng)中大叫“這是一個(gè)夢(mèng)，我要繼續(xù)做下去”，借此來(lái)確定他們自己的存在。 我曾聽(tīng)說(shuō)，有人把同一個(gè)夢(mèng)連續(xù)做了三四個(gè)夜晚。所有這些事實(shí)都證明我們z內(nèi)在的存在，人類(lèi)共同的基礎(chǔ)，是懷著極度的快樂(lè)和實(shí)在的必然去感受和體驗(yàn)著夢(mèng)幻的。這種對(duì)夢(mèng)幻經(jīng)驗(yàn)的深刻的快樂(lè)感，希臘人把它表現(xiàn)在阿波羅形象中。阿波羅是所有造型藝術(shù)之神，也是預(yù)言之神。在語(yǔ)源上說(shuō)，他是一個(gè)“光輝的神”，是光之神，他支配我們內(nèi)在幻想世界的美麗幻象。 所有這些與我們不完全了解的完美的清醒世界對(duì)立，我們對(duì)睡夢(mèng)中自然所具有的復(fù)原力量的深切認(rèn)識(shí)，對(duì)預(yù)言能力和各種使生命存在有意義的藝術(shù)，表現(xiàn)出一種象征的類(lèi)似。但是，阿波羅形象一定會(huì)具體表現(xiàn)那種為夢(mèng)幻所不能越過(guò)的細(xì)微界限，使它變?yōu)椴B(tài)的，使它勉強(qiáng)加在我們身上而作為粗糙的實(shí)在世界。這是一種小心謹(jǐn)慎的限制，一種擺脫過(guò)度欲望的自由，造型之神的平靜智慧。他的眼睛一定像太陽(yáng)一樣，一定始終落到他的根源上面。即使當(dāng)他憤怒和暴躁的時(shí)候，他還是把美麗幻象奉為神圣。 人們可以在一種奇怪的方式下，以叔本華在《作為意志和表象的世界》**部中關(guān)于隱藏在摩耶背后之人所說(shuō)的話(huà)來(lái)說(shuō)阿波羅： 正像在巨浪澎湃的海上，一個(gè)人坐在一條受著海浪襲擊的小船上而信賴(lài)這不堅(jiān)固的小船一樣，個(gè)人借著個(gè)體化原理的支持，并依賴(lài)它而靜靜地置身于這個(gè)世界的劇烈痛苦之中。 我們可以說(shuō)，對(duì)這個(gè)原理不可動(dòng)搖的信心，在阿波羅身上得到了z偉大的表現(xiàn)，而阿波羅本身則可以視為個(gè)體化原理的奇妙神圣的形象，他的模樣和姿態(tài)展示出“幻象”的充分快樂(lè)、智慧和美。 在某一特定情形下，叔本華描寫(xiě)當(dāng)一個(gè)人突然開(kāi)始懷疑經(jīng)驗(yàn)的各種認(rèn)知方式時(shí)，或者說(shuō)因果律似乎不再發(fā)生作用時(shí)，那種攫取人心的巨大畏懼就會(huì)產(chǎn)生。如果當(dāng)個(gè)體化原理互解時(shí)，甚至我們從自然的深處把人類(lèi)內(nèi)心所產(chǎn)生的強(qiáng)烈高尚情緒加在這種畏懼感之后，我們就可以了解狄俄尼索斯狂喜的本質(zhì)，我們生理上的醉狂狀態(tài)，就是狄俄尼索斯狂喜現(xiàn)象z近似的例子。 狄俄尼索斯的激奮如果不是受原始民族在其贊美歌中所說(shuō)的麻醉劑的影響而產(chǎn)生，就是通過(guò)欣喜地貫穿整個(gè)自然結(jié)構(gòu)中春天活力的來(lái)臨而產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)這樣的激奮以后，個(gè)人就完全忘記了自己。也就是狄俄尼索斯力量，在中世紀(jì)的德國(guó)，憑借狄俄尼索斯力量，讓越來(lái)越多的人，載歌載舞地從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方。我們?cè)谶@些瘋狂的舞蹈者中，看到希臘時(shí)代慶祝酒神的歌舞隊(duì)的痕跡，而希臘酒神的歌舞隊(duì)則起源于小亞細(xì)亞，并且遠(yuǎn)至巴比倫和古代塞西民族類(lèi)似酒神祭祀的狂歡宴。 有些人缺乏經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此全然無(wú)知，所以不理會(huì)這種現(xiàn)象，同時(shí)，由于他們強(qiáng)烈地感到他們自己的心智健全，因而他們或是嘲弄或是憐憫地認(rèn)為這種現(xiàn)象只是“風(fēng)土病”。其實(shí)這些愚昧的人哪里知道，當(dāng)?shù)叶砟崴魉箍駳g者昂然地走過(guò)他們時(shí)，他們所謂的“健全心智”表現(xiàn)得是多么憔悴和可怕。 不但人與人之間的聯(lián)系漸漸被狄俄尼索斯祭祀的魔力再度建立起來(lái)，而且自然本身，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的分裂和壓制以后，現(xiàn)在又重新開(kāi)始慶幸她和她的浪子（人）重溫舊夢(mèng)。現(xiàn)在，大地自然地獻(xiàn)出她的贈(zèng)禮，而高山和沙漠中的野獸平和地向我們走近了。 狄俄尼索斯的戰(zhàn)車(chē)裝飾著鮮艷的花朵和花環(huán)，虎豹在他的控制之下大步地走著。如果有人想把貝多芬的《歡樂(lè)頌》變?yōu)橐环?huà)，而當(dāng)群眾虔誠(chéng)地匍匐于塵埃之上時(shí)又不愿抑制想象，那么他可能對(duì)狄俄尼索斯祭禮有所了解。奴隸以自由人的姿態(tài)出現(xiàn)，所有為必然性或?qū)Ｖ普卧谌藗冎g建立的僵硬而對(duì)立的墻，現(xiàn)在都被粉碎了。此時(shí)響著那普通和諧的福音，每個(gè)人不僅僅要與同類(lèi)相團(tuán)結(jié)，簡(jiǎn)直是與他們合為一體，好像摩耶的帳幕被撕開(kāi)了，只剩下飄浮在這神秘的“太一”幻影之前的碎片。 現(xiàn)在，人類(lèi)通過(guò)歌舞而把自己表現(xiàn)為一種更高境界中的成員，他們已經(jīng)忘記了怎樣走路，怎樣說(shuō)話(huà)，而當(dāng)他們跳舞時(shí)，處于一種飛逝欲去的邊緣。他們認(rèn)為每一個(gè)姿態(tài)都表現(xiàn)出魔力，通過(guò)他們而表現(xiàn)一種超自然的力量，就是這種力量使動(dòng)物說(shuō)話(huà)了，使大地流出牛乳和蜂蜜了。他們覺(jué)得自己像夢(mèng)中所見(jiàn)的諸神一樣，以昂揚(yáng)振奮和欣喜若狂的態(tài)度大步地行走著。他不再是藝術(shù)家，簡(jiǎn)直變成一種藝術(shù)品了。整個(gè)宇宙的創(chuàng)造力，現(xiàn)在都表現(xiàn)在他的強(qiáng)烈情緒之中，而使那原始的“太一”獲得光輝的滿(mǎn)足。z好的陶土，z寶貴的大理石——人——現(xiàn)在被揉捏和削砍，隨著狄俄尼索斯世界藝術(shù)家之鑿子的敲擊，帶來(lái)了厄琉息斯秘儀之解釋者的呼聲：“群眾，你們屈膝嗎？你們看到你們的創(chuàng)造主了嗎？” ……
悲劇的誕生 作者簡(jiǎn)介
弗里德里希·威廉·尼采，德國(guó)哲學(xué)家、詩(shī)人。1844年10月15日出生于普魯士洛肯鎮(zhèn)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。1849年，尼采的父親離世，而后，其年僅2歲的弟弟夭折。這鑄成了他憂(yōu)郁內(nèi)向的性格。尼采從此便生長(zhǎng)在一個(gè)完全女性化的家庭里。1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)教授。 1872年，他發(fā)表了第一部專(zhuān)著《悲劇的誕生》，引來(lái)一片狂熱的喝彩聲，同時(shí)也飽受質(zhì)疑。 隨后尼采著有《不合時(shí)宜的思想》《人性的，太人性的》《快樂(lè)的知識(shí)》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《偶像的黃昏》《瞧！這個(gè)人》等。 以大膽、奔放、直接的風(fēng)格闡述對(duì)宗教、道德、文化、哲學(xué)以及科學(xué)等領(lǐng)域的獨(dú)到見(jiàn)解。 他是19世紀(jì)西方哲學(xué)z偉大的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)思想對(duì)其后哲學(xué)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。
書(shū)友推薦
- >
朝聞道
- >
月亮與六便士
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
我與地壇
- >
自卑與超越
- >
莉莉和章魚(yú)
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
本類(lèi)暢銷(xiāo)
