華夏文庫 儒學書系 內圣外王 修已安人 節選

對于孟子來說，人為什么能夠成圣？他明確地告訴我們：這是因為人心之中本來即含有能夠成圣的“四善端”。這四善端指的是人心之中，作為仁、義、禮、智四種德性之泉源的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善心。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！逼渲校岸恕敝搁_端，有原因、根據的意思，說的是側隱之心是仁出現的原因，羞惡之心是義出現的原因，辭讓之心是禮出現的原因，而是非之心則是智出現的原因。這四善心共同構成了人的本心或者叫真心，孟子也稱其為“赤子之心”。這是人異于禽獸的地方，如果沒有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，那人便不能成其為人了。如何證明這一點？孟子舉例說，假如人們看到有小孩子突然掉到井里，都會有驚恐同情之心，不是想借此與孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是厭惡那孩子驚恐的哭聲才這么做的，而是因為這個人滿腔子都是一種不忍人之心?！　〖热蝗诵闹斜緛砭途哂兴纳贫俗鳛槌墒サ母鶕敲礊槭裁船F實還是充滿了惡，人不能順其自然地成為圣人呢？孟子告訴我們說，這是因為我們丟失、放棄掉了自己的赤子真心。人們丟失了雞犬知道去尋找，赤子之真心丟失了反而不知道去尋找，這真是做人*大的悲哀。對于孟子來說，人之所以能成圣的可能性在于，入的本心本性之中生來就具有為堯舜的種種規定性，這種種規定性就是孟子所謂的“良知良能”，而良知良能是普天下的人皆有的。圣人與我是同類人，而圣人之所以為圣，只是由于“圣人先得我心之所同然耳”，意思是說圣人只不過是先把人人都具有的善端加以擴充而已。只要我知道這一點，并將這些規定性從潛在的狀態擴充為我的具體德性與行為，便可以成為圣人。擴充人心之中本有的四種善端，從內心深處發掘成圣之根據，這就是孟子告訴我們的內圣之路。　　那荀子認為人為什么能夠成圣？原因在于后天的人為積習之功，圣人是“人之所積而致也”。荀子的觀點是“人之性惡，其善者偽也”，“偽”并不是虛偽的意思，而是指人為。人性本來是惡的，善是來自后天的人為學習與教化作用。在荀子看來，從人的天性出發，人與人是本性同一的，即使是圣人也不例外。而人的天性是什么？饑渴了知道飲食，寒冷了知道保暖，勞累了希望休息，追逐利益，躲避危害，眼睛能分辨白黑美惡，耳朵能聽出聲音的清濁好壞，嘴巴能辨別出酸甜甘苦，鼻子能聞出芬芳腥臭……這些都是人生來就有的，不因德行高低、地位貴賤、知識厚薄等而有所區別，這是“禹桀之所同也”。禹是古代的圣君，桀是古代的暴君，即使他們的德行相差懸殊如天與地一般，也不妨礙他們在人性上是相同的。事實上，荀子所謂的“性惡”，指的是人的物質欲望與心理要求，正因為我們順從放縱了這些欲望，才有了人世間的種種不義和惡。　　面對荀子人性本惡的論斷，我們不禁要問：既然我們天性是惡的，那人世間種種美好的善又是從哪來的？荀子說：凡是善的、有價值的，美好東西都是人努力創造的產物。人性是薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，正因為自己沒有，所以才須向外要求。正因為人性本惡，缺少了善，所以我們才會去追求善以豐富自我，改造自身。實際上，荀子是在告訴我們：一方面，我們的天性中有好榮惡辱、好利惡害等趨向惡的一面，我們的欲望要求如果放任自流會導致爭奪、戰亂、不義等惡的事物的出現，使我們的社會混亂失序；另一方面，我們的天性中也有追求仁義、禮儀、秩序等善良的一面。因為人類要想在殘酷的大自然里，在同兇猛的野獸競爭中生存下來，并逐漸成為自然的主宰者，就需要結成群體，組成社會，而群體社會的結成離不開有序的倫理道德規范，倫理道德規范的確立卻是變化本性、人為努力的結果。與孟子相比，荀子更加強調后天學習與修身的重要性，《荀子》首篇是《勸學》，其次便是《修身》。荀子的內圣之路概括而言便是改變自己的本性，在他那里稱之為“化性起偽”?！　　?/p>