自　序　． ． ． ． ． ． ． ． i
導　言　． ． ． ． ． ． ． ． 1
**章　宗教多元論和宗教對話　． ． ． ． ． ． ． ． 15
**節　宗教排外論、宗教包容論和宗教多元論　． ． ． ． ． ． ． ． 17
第二節　宗教多元論和宗教對話：兩種對立的模式　． ． ． ． ． ． ． ． 21
第三節　走向一種新的宗教多元論　． ． ． ． ． ． ． ． 28
第四節　走向一種新的宗教對話模式　． ． ． ． ． ． ． ． 33
第二章　為宗教多元論辯護：對普蘭丁格宗教排外論的回應　． ． ． ． ． ． ． ． 47
**節　合理性與合情理　． ． ． ． ． ． ． ． 50
第二節　宗教信仰的性質　． ． ． ． ． ． ． ． 56
第三節　對宗教多元論的辯護　． ． ． ． ． ． ． ． 63
第三章　宗教信仰的后基礎主義基礎：在普遍主義和信仰主義之間　． ． ． ． ． ． ． ． 75**節　尼爾森對維特根斯坦之普遍主義批評　． ． ． ． ． ． ． ． 78
第二節　菲利浦斯對維特根斯坦之信仰主義扭曲　． ． ． ． ． ． ． ． 86
第三節　宗教信仰之后基礎主義基礎：維特根斯坦主義的 動態平衡　． ． ． ． ． ． ． ． 93第四章　特洛爾奇《基督教的社會學說》的后現代意義　． ． ． ． ． ． ． ． 109
**節　特洛爾奇其人　． ． ． ． ． ． ． ． 112
第二節　特洛爾奇的著作　． ． ． ． ． ． ． ． 118
第三節　基督教的三種歷史形態　． ． ． ． ． ． ． ． 124
第四節　《社會思想》的結論　． ． ． ． ． ． ． ．131 第五節　自由基督教　． ． ． ． ． ． ． ． 135
第六節　《社會思想》的現實意義　． ． ． ． ． ． ． ． 139 第五章　作為絕對精神的上帝：對黑格爾神學的海德格爾主義解釋　． ． ． ． ． ． ． ． 155**節　作為絕對精神的上帝　． ． ． ． ． ． ． ． 158
第二節　作為內在于世界的超越活動的絕對精神　． ． ． ． ． ． ． ． 164
第三節　作為認知和啟示的超越活動　． ． ． ． ． ． ． ． 170
第六章　上帝作為創造性而不是創造者：考夫曼的基督教神學及其對儒家神學的啟示　． ． ． ． ． ． ． ． 183
**節　考夫曼其人　． ． ． ． ． ． ． ． 186 第二節　影響考夫曼神學思考的人與事　． ． ． ． ． ． ． ． 192 第三節　考夫曼的著作　． ． ． ． ． ． ． ． 196
第四節　《面向奧妙》：信仰的小步　． ． ． ． ． ． ． ． 203
第五節　考夫曼與儒家神學的可能性　． ． ． ． ． ． ． ． 210
第七章　儒家神學的三種模式　． ． ． ． ． ． ． ． 227
**節　超越的神學觀　． ． ． ． ． ． ． ． 231
第二節　內在超越的神學觀　． ． ． ． ． ． ． ． 237
第三節　創造性的神學　． ． ． ． ． ． ． ． 244
參考書目　． ． ． ． ． ． ． ． 258
人名索引　． ． ． ． ． ． ． ． 289
名詞索引　． ． ． ． ． ． ． ． 293
后記　． ． ． ． ． ． ． ． 300