掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
思辨的禪趣 版權(quán)信息
- ISBN：9787559617200
- 條形碼：9787559617200 ; 978-7-5596-1720-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思辨的禪趣 本書特色
1.《思辨的禪趣》向我們展示一個(gè)和普通人心目中迥然不同的佛學(xué)世界。關(guān)于禪趣，很多人都會想到林林總總的機(jī)鋒公案，然而那些講解機(jī)鋒公案的讀物往往言人人殊，莫衷一是。本書則著力于貫通禪宗的核心義理，高屋建瓴地使所有機(jī)鋒公案都可以迎刃而解。
2.《思辨的禪趣》，熊逸帶我們快快樂樂讀一部《壇經(jīng)》，一邊拆開這部中國原創(chuàng)經(jīng)典中大和尚們吹的牛，一邊給我們普及佛教的原始教義。——羅輯思維創(chuàng)始人 羅振宇
3.信仰宗教的前提，是部分放棄理性。顯然，這本書并不適合虔誠的佛教徒，而適合那些仍然對理性抱有足夠的信心，并對世界抱有勇敢的好奇心的家伙們。
4.精裝雙護(hù)封，設(shè)計(jì)典雅精美。內(nèi)文采用高品質(zhì)進(jìn)口純質(zhì)，手感順滑，高級護(hù)眼。
思辨的禪趣 內(nèi)容簡介
與本系列的其他作品不同，這是一本輕松詼諧的小書。在如今這個(gè)“禪”已經(jīng)被無數(shù)的勵(lì)志讀物打扮成心靈雞湯的時(shí)代，本書勢單力薄地以《壇經(jīng)》為經(jīng)線，厘清“禪”乃至整個(gè)佛學(xué)的本來面目，并為《壇經(jīng)》清晰梳理出其印度佛學(xué)的理論背景，有理有據(jù)地挑戰(zhàn)著“禪宗是中國本土佛教”的傳統(tǒng)看法。
關(guān)于禪趣，很多人都會想到林林總總的機(jī)鋒公案，然而那些講解機(jī)鋒公案的讀物往往言人人殊，莫衷一是。本書則著力于貫通禪宗的核心義理，高屋建瓴地使所有機(jī)鋒公案都可以迎刃而解。
zui后有必要提醒讀者的是，本書雖然采用了詼諧通俗的行文風(fēng)格，但僅適合于那些懷有純粹的文化趣味的讀者，如果你需要的是任何形式的心靈慰藉、人生感悟或關(guān)懷，那么還是放下這本書為好。
思辨的禪趣思辨的禪趣 前言
題記1
*后有必要提醒讀者的是，本書雖然采用了詼諧通俗的行文風(fēng)格，但僅適合于那些懷有純粹的文化趣味的讀者，如果你需要的是任何形式的心靈慰藉、人生感悟或關(guān)懷，那么還是放下這本書為好。
人們總是對禪宗的機(jī)鋒公案給予過多的熱情，而正確的閱讀順序其實(shí)應(yīng)該從《壇經(jīng)》開始。《壇經(jīng)》創(chuàng)設(shè)的理論體系是后來一切機(jī)鋒公案的思想源頭，所以，若從《壇經(jīng)》入手，則可以高屋建瓴，一通百通。
有必要說明的是，本書是將《壇經(jīng)》及禪宗納入思想史的范疇加以考察的，盡力把相關(guān)的那些深刻的或看似詭異的佛學(xué)義理有理有據(jù)地闡釋清楚，梳理它們的來龍去脈，展示的是一個(gè)和普通人心目中迥然不同的佛學(xué)世界。之所以使用輕松詼諧的筆調(diào)，僅僅為了閱讀的便利。
所以，這樣的一本書顯然并不適合虔信的佛教徒，而僅僅適合于那些對佛教世界懷有單純的好奇心以及對佛學(xué)義理懷有純粹智識趣味的讀者。
題記2
1859年，穆勒的《論自由》一書這樣談到，所有基督徒都相信，受到祝福的是貧窮、卑賤、遭受侮辱與損害的人，富人進(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還難；基督徒不該評判別人，免得也被別人評判，應(yīng)當(dāng)愛人如己，安心過好今天而不去預(yù)計(jì)明天，應(yīng)當(dāng)把內(nèi)衣一并交給奪去自己外衣的人，應(yīng)當(dāng)把自己的所有財(cái)物分送窮人……當(dāng)他們這樣講的時(shí)候，他們的確滿懷誠意。
穆勒認(rèn)為，基督徒們都相信《新約》的訓(xùn)誡是神圣的，也都理所當(dāng)然地接受這些訓(xùn)誡作為自己的行為規(guī)范，但是，當(dāng)真這么去做的人可謂千中無一。他們實(shí)際遵循的行為規(guī)范并不是這些，而是他們那里的風(fēng)俗習(xí)慣。
這個(gè)意見適合于所有大眾化的宗教信仰。禪宗，乃至整個(gè)佛教，也是一樣。那么，如果有人執(zhí)意要從歷史脈絡(luò)與經(jīng)典文本當(dāng)中考訂“原始意義”，闡明今天看來匪夷所思的經(jīng)義在歷史情境下是如何順理成章，并且以極盡通俗的語言講給聽眾的話，一定是非常不受歡迎的。遺憾的是，本書做的就是這種不受歡迎的工作。
思辨的禪趣 目錄
序之一 八戒說禪，勝似唐僧 I
序之二 既不勵(lì)志，也不小資，更沒文化的禪 IV
序之三 從幾個(gè)常見的誤區(qū)說起 VII
**篇 行歷 1
不立文字，用什么來立《壇經(jīng)》？ 2
舉一反三，旁敲側(cè)擊 7
說法·摩訶般若波羅蜜法 10
授戒·無相戒 15
靈魂不滅是不是歪門邪道？ 19
自道家世·樵夫的前世因緣 25
慧能說：我想成佛！ 28
有些人有佛性，人人都有佛性，石頭也有佛性 30
佛法拗不過人心·求解脫還是求福報(bào)？ 37
禪宗傳法·競爭上崗 42
默默無聞的慧能和眾望所歸的神秀 44
神秀思前想后、顧慮重重 46
神秀法門 48
凡所有相，皆是虛妄 53
入門太難 56
天才出語驚四座 58
佛門也似鱷魚潭 66
逃亡與追捕 74
風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)？到底是什么意思？ 85
第二篇 說法 93
說法**義：佛性 94
毛孔大還是城市大？ 101
戒、定、慧 108
一行三昧·大款的成佛之路 123
坐禪無用論 130
欺師滅祖，天理也容 134
磨磚做鏡，坐禪成佛 138
燈和光 141
頓悟和漸悟，相容還是不容？ 148
“三無”真諦 152
神秀的鏡子和慧能的垃圾桶 160
借詩說禪·借儒說禪 163
為什么沒有就是有？ 165
你想親眼看見佛祖嗎？有辦法！ 172
老鼠心理學(xué) 175
唯物的佛和唯心的佛 179
了義和不了義 183
四弘大愿 186
講頓悟也需要講懺悔 189
怎樣到彼岸，逝者如斯夫 198
餓了就吃，困了就睡，什么事都無所謂 200
新的傳法憑據(jù) 208
第三篇 答問 211
梁武帝對，還是達(dá)摩對？ 212
把天堂和菩薩拿給你看 217
出家也行，在家也行 221
第四篇 曹溪 227
南能北秀 228
佛門奸細(xì) 232
不立戒、定、慧 234
法華真義 237
挨了打，疼還是不疼，這是個(gè)哲學(xué)問題 240
三科三十六對 245
神會不哭 258
預(yù)言身后事 264
西天譜系·風(fēng)云失色 268
后記 273
序之二 既不勵(lì)志，也不小資，更沒文化的禪 IV
序之三 從幾個(gè)常見的誤區(qū)說起 VII
**篇 行歷 1
不立文字，用什么來立《壇經(jīng)》？ 2
舉一反三，旁敲側(cè)擊 7
說法·摩訶般若波羅蜜法 10
授戒·無相戒 15
靈魂不滅是不是歪門邪道？ 19
自道家世·樵夫的前世因緣 25
慧能說：我想成佛！ 28
有些人有佛性，人人都有佛性，石頭也有佛性 30
佛法拗不過人心·求解脫還是求福報(bào)？ 37
禪宗傳法·競爭上崗 42
默默無聞的慧能和眾望所歸的神秀 44
神秀思前想后、顧慮重重 46
神秀法門 48
凡所有相，皆是虛妄 53
入門太難 56
天才出語驚四座 58
佛門也似鱷魚潭 66
逃亡與追捕 74
風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)？到底是什么意思？ 85
第二篇 說法 93
說法**義：佛性 94
毛孔大還是城市大？ 101
戒、定、慧 108
一行三昧·大款的成佛之路 123
坐禪無用論 130
欺師滅祖，天理也容 134
磨磚做鏡，坐禪成佛 138
燈和光 141
頓悟和漸悟，相容還是不容？ 148
“三無”真諦 152
神秀的鏡子和慧能的垃圾桶 160
借詩說禪·借儒說禪 163
為什么沒有就是有？ 165
你想親眼看見佛祖嗎？有辦法！ 172
老鼠心理學(xué) 175
唯物的佛和唯心的佛 179
了義和不了義 183
四弘大愿 186
講頓悟也需要講懺悔 189
怎樣到彼岸，逝者如斯夫 198
餓了就吃，困了就睡，什么事都無所謂 200
新的傳法憑據(jù) 208
第三篇 答問 211
梁武帝對，還是達(dá)摩對？ 212
把天堂和菩薩拿給你看 217
出家也行，在家也行 221
第四篇 曹溪 227
南能北秀 228
佛門奸細(xì) 232
不立戒、定、慧 234
法華真義 237
挨了打，疼還是不疼，這是個(gè)哲學(xué)問題 240
三科三十六對 245
神會不哭 258
預(yù)言身后事 264
西天譜系·風(fēng)云失色 268
后記 273
展開全部
思辨的禪趣 節(jié)選
禪宗從何而來？
顧頡剛論《詩經(jīng)》，曾說過一句看似極端的話：“一首詩文只要傳誦得普遍了，對于作者和本詩的傳說一定失了真相。”這個(gè)道理也許并非放之四海而皆準(zhǔn)，但用在佛教、用在禪宗身上卻是一點(diǎn)不差的。
禪宗從何而來？對于這個(gè)問題，對佛教只要稍有了解的人都能說得出：達(dá)摩老祖一葦渡江，來到中國傳法，他老人家就是中國禪宗的**代祖師爺。那么，達(dá)摩又是師承哪里呢？這似乎也是個(gè)過于簡單的問題：佛陀有一次說法，卻一句話也不說，只是拈起一枝花來微笑，聽眾們?nèi)寄涿睿挥绣热~發(fā)出了會心的一笑。佛陀于是說：迦葉已經(jīng)明白了我的意思，我這個(gè)禪的法門已經(jīng)傳給他了。
佛祖拈花，迦葉微笑，這個(gè)動(dòng)人的故事廣為人知，就在這一笑之間，禪法初傳。
但是，如果負(fù)責(zé)任地來說，這兩個(gè)故事全靠不住。
達(dá)摩的故事很符合傳說一貫的發(fā)展脈絡(luò)：越靠后的記載就越詳細(xì)、越神異，搞得后來一些嚴(yán)肅的學(xué)者甚至開始懷疑歷史上究竟有沒有達(dá)摩這樣一個(gè)人物。湯用彤在這個(gè)問題上下了很大的考證功夫，得出一個(gè)被學(xué)者們廣為信服的結(jié)論：達(dá)摩其人確實(shí)是有的，只是他的那些身世、經(jīng)歷大多是不靠譜的。
另一個(gè)重要的問題是：達(dá)摩確實(shí)是一位外來的和尚，但他帶來的并不是禪宗。事實(shí)上，印度佛教從來就沒有過一個(gè)叫作禪宗的宗派，雖然禪這個(gè)概念確實(shí)是從印度來的。印度佛教里所謂的禪，是一種修煉的方式，大體上就是靜坐冥想，而這種修煉方式也不是佛家的獨(dú)創(chuàng)，而是在佛陀以前就有的，是為印度的許多宗教門派通用的，其經(jīng)典上的源頭很可能就是婆羅門《吠陀》經(jīng)典里的瑜伽，考古發(fā)現(xiàn)的源頭還要更早。《吠陀》相關(guān)典籍里提到修煉瑜伽的八個(gè)步驟，其中之一就是禪那，簡稱為禪。
一說瑜伽，大家都不陌生，現(xiàn)在健身房里還經(jīng)常在教瑜伽，雖然性質(zhì)上和幾千年前的瑜伽已經(jīng)不大一樣了，但大概還能看到幾分遠(yuǎn)祖的影子。
原本，瑜伽一詞的一個(gè)主要意思是“枷”或“駕”，是指駕馭牛馬、制伏牛馬的情欲，由此引申出“聯(lián)系”“合一”的意思，中國人譯經(jīng)的時(shí)候*早曾把瑜伽翻譯成“相應(yīng)”。瑜伽施之于人，一是指苦行，二是指靜坐冥想，也就是禪定。這兩種瑜伽路線佛陀都曾走過，苦行走不通，這才改修禪定，也就是說，所謂禪定、瑜伽，都是佛教從古代的印度社會繼承下來的，并不是自己的獨(dú)創(chuàng)。
禪定能在印度流行，據(jù)說是有特定的地理原因的。早期的地理決定論者認(rèn)為，印度地處熱帶，吃飯不大讓人發(fā)愁，在樹上摘個(gè)大果子就可以充饑，不像溫帶和寒帶的人那樣需要辛苦勞作，再加上天熱，所以印度人*喜歡待著不動(dòng)，于是就誕生出來瑜伽、冥想這類精神產(chǎn)物。至于婆羅門和佛教的關(guān)系，佛教可以說是對婆羅門的一場革命——在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀帕_門才是“正信”。然而，就像再顛覆式的革命也很難把傳統(tǒng)徹徹底底地推翻一樣，佛教也大量吸納了婆羅門的傳統(tǒng)，禪定就是其中之一。達(dá)摩確實(shí)把禪定帶進(jìn)了中國，所謂壁觀、面壁，其實(shí)就是坐禪，也就是修煉瑜伽。
所以，達(dá)摩帶來的禪和禪宗意義上的禪完全是兩碼事。當(dāng)然，達(dá)摩練的瑜伽和張惠蘭的瑜伽也是大不一樣的，至少在目的上，一個(gè)是為了終極真理，另一個(gè)是為了強(qiáng)身健體。
禪，在達(dá)摩那里只是一種靜坐冥想的修煉方法，那么，他所修煉的教義又是什么呢？——很簡單，只有一部經(jīng)書，就是四卷本的《楞伽經(jīng)》。達(dá)摩很直率地告訴大家：別的經(jīng)都不必念了，就一門心思念這部《楞伽經(jīng)》就好。
既然達(dá)摩一系主推《楞伽經(jīng)》，這一派也就被人稱為楞伽宗。也有人認(rèn)為楞伽宗的說法不太妥當(dāng)，不過我們這里就不做深究了。
達(dá)摩傳法，把《楞伽經(jīng)》傳給了慧可，慧可又往下傳，傳到弘忍是第五代，弘忍也就是我們一般所謂的禪宗五祖，后來北方漸宗的神秀和南方頓宗的慧能就都是出自弘忍門下。一般認(rèn)為，就是在弘忍這個(gè)時(shí)代，禪宗作為一個(gè)宗派才正式形成。
弘忍之前的時(shí)代我們可以稱之為楞伽師時(shí)代。治《楞伽經(jīng)》的和尚被稱為楞伽師。唐代有人編了一部《楞伽師資記》，記載楞伽師的傳承譜系，把達(dá)摩定為第二代，而開山人物則是《楞伽經(jīng)》的一位譯者求那跋陀羅。
《楞伽師資記》，這個(gè)書名很有意思，“師資”這個(gè)詞我們現(xiàn)在還很常用，比如說某高校師資力量雄厚，而這個(gè)詞卻是源于《老子》的。《老子》里有一篇說“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，這句話很難解讀，但《楞伽師資記》的作者無疑把師和資分別理解為老師和學(xué)生，所以顧名思義，《楞伽師資記》說的是楞伽師的師徒傳承譜系。如果用追溯的眼光來看，可以說該書講了很多禪宗孕育期的師承系統(tǒng)。令人見怪不怪的是，這本書里的譜系和其他經(jīng)典里的記載多有出入，調(diào)和論者對此也經(jīng)常感到無能為力——畢竟，就算一部佛經(jīng)的核心思想可以被不同的讀者做出不同的解讀，但如果甲書說李世民是李淵的兒子，乙書說李世民是李淵的孫子，這可怎么調(diào)和呢？符合邏輯的解釋是：兩者只可能都錯(cuò)，卻不可能都對。
從禪宗譜系來看，說禪宗思想源于《楞伽經(jīng)》當(dāng)然是有道理的，但到了慧能這一代，從《壇經(jīng)》的記載來看，似乎《楞伽經(jīng)》的痕跡淡了不少，卻有好幾處鄭重地把《金剛經(jīng)》抬了出來。比如，說慧能當(dāng)初就是因?yàn)榕既宦牭接腥四钫b《金剛經(jīng)》里的一句“應(yīng)無所住而生其心”而大有所悟，從此踏上求法修佛之路的。
《金剛經(jīng)》是大乘佛教的般若系統(tǒng)的經(jīng)典，梳理從達(dá)摩以來的脈絡(luò)，涅槃一系的《涅槃經(jīng)》也漸漸地發(fā)揮著影響。到了慧能這里，楞伽傳統(tǒng)、般若傳統(tǒng)和涅槃傳統(tǒng)一起開花結(jié)果，當(dāng)然，中國本土的儒家與道家傳統(tǒng)占的比重也一點(diǎn)不少，這些都會在后文慢慢道來的。
思辨的禪趣 作者簡介
熊逸
中國當(dāng)代重要的一位思想隱士，隱于市而專心著書的人。
熊逸，是一個(gè)筆名，只有極少的人識得他的廬山真面目。
熊逸堅(jiān)持用這個(gè)筆名解剖中國傳統(tǒng)文化，用學(xué)貫中西的現(xiàn)代視角反觀中國傳統(tǒng)文化。
代表作品
《王陽明：一切心法》
《道可道：老子的要義與詰難》
《逍遙游 : 當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實(shí)》
《思辨的禪趣：《壇經(jīng)》視野下的世界秩序》
書友推薦
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
二體千字文
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
大紅狗在馬戲團(tuán)-大紅狗克里弗-助人
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
回憶愛瑪儂
- >
我與地壇
本類暢銷
