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漫說文化叢書:說東道西 版權信息
- ISBN：9787569923469
- 條形碼：9787569923469 ; 978-7-5699-2346-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漫說文化叢書:說東道西 本書特色
① 中國現當代文學界*具影響力的三位學者陳平原、黃子平、錢理群聯袂選編所選文章均獲得作者或版權繼承人的合法授權，從而保證了選文完整性、權威性。 ②帶你走進20世紀華語文壇97位大師的精神世界從章太炎、梁啟超到魯迅、豐子愷、梁實秋、朱自清、老舍、沈從文、汪曾祺、賈平凹王安憶……名家名作薈萃，盡顯人文之美。 ③文學為緯，文化為經，434篇散文串起中國人的5個生活文化主題內容篇幅適中，隨讀隨止。用更少的時間閱讀更經典的文字，過更從容的生活。 讀文章就是讀生活，用更經典的文字滋養你我與孩子們的一生④超值贈送40小時朗誦音頻(掃描二維碼，即可收聽)特別邀請專業主播為全部文章錄制朗誦音頻，上下班途中、散步休息…… 隨時隨地，視聽結合，拉近你與經典的距離。 (試聽二維碼)⑤浸淫漢語寫作一生的大師級作者們，他們通曉漢語音韻節律，精通遣詞造句。 成年人閱讀這些文字，對提升美學鑒賞、提高寫作都大有益處。 更可作為在校初高中學生課外閱讀之用。 ⑥全書風格明快，富于變化；排版考究、舒闊內外雙封設計，采用燙、印、專色多種工藝； ipad迷你大小，方便手提小包攜帶內文選取80g高階米白膠板紙，字跡清晰，不傷眼。
漫說文化叢書:說東道西 內容簡介
《說東道西》一集由錢理群選編，收錄了魯迅、周作人、林語堂、陳源和王力等14位大家的35篇散、雜文作品。文章中，他們以全球意識、博大情懷，站在平等、獨立的角度，用平和的語調，灑脫的態度，自由無羈的評說東西方各民族文化的優劣得失，也表現了自尊自重、敢于自我批判的健全的對本民族文化的自信心。同時文章字里行間又充滿了幽默感，包孕著慈愛、溫馨與苦澀，豐厚而不輕飄，既耐品位，又引人深思！
漫說文化叢書:說東道西漫說文化叢書:說東道西 前言
|序|
陳平原
據說，分專題編散文集我們是始作俑者，而且這一思路目前頗能為讀者接受，這才真叫“無心插柳柳成蔭”。當初編這套叢書時，考慮的是我們自己的趣味，能否暢銷是出版社的事，我們不管。并非故示清高或推卸責任，因為這對我們來說純屬“玩票”，不靠它賺名聲，也不靠它發財。說來好玩，*初的設想只是希望有一套文章好讀、裝幀好看的小書，可以送朋友，也可以擱在書架上。如今書出得很多，可真叫人看一眼就喜歡，愿把它放在自己的書架上隨時欣賞把玩的卻極少。好文章難得，不敢說“野無遺賢”，也不敢說入選者皆“字字珠璣”，只能說我們選得相當認真，也大致體現了我們對20世紀中國散文的某些想法。“選家”之事，說難就難，說易就易，這點如魚飲水，冷暖自知。
記得那是1988年春天，人民文學出版社約我編林語堂散文集。此前我寫過幾篇關于林氏的研究文章，編起來很容易，可就是沒興致。偶然說起我們對20世紀中國散文的看法，以及分專題編一套小書的設想，沒想到出版社很欣賞。這樣，1988年暑假，錢理群、黃子平和我三人，又重新合作，大熱天悶在老錢那間10平方米的小屋里讀書，先擬定體例，劃分專題，再分頭選文；讀到出乎意料之外的好文章，當即“奇文共欣賞”；不過也淘汰了大批徒有虛名的“名作”。開始以為遍地黃金，撿不勝撿；可沙里淘金一番，才知道好文章實在并不多，每個專題才選了那么幾萬字，根本不夠原定的字數。開學以后又泡圖書館，又翻舊期刊，到1989年春天才初步編好。接著就是撰寫各書的前言，不想隨意敷衍幾句，希望能體現我們的趣味和追求，而這又是頗費斟酌的事。一開始是“玩票”，越做越認真，變成撰寫20世紀中國散文史的準備工作。只是因為突然的變故，這套小書的誕生小有周折。
對于我們三人來說，這遲到的禮物，*大的意義是紀念當初那愉快的學術對話。就為了編這幾本小書，居然“大動干戈”，臉紅耳赤了好幾回，實在不夠灑脫。現在回想起來，確實有點好笑。總有人問，你們三個弄了大半天，就編了這幾本小書，值得嗎？我也說不清。似乎做學問有時也得講興致，不能老是計算“成本”和“利潤”。惟一有點遺憾的是，書出得不如以前想象的那么好看。
這套小書*表面的特征是選文廣泛和突出文化意味，而其根本則是我們對“散文”的獨特理解。從章太炎、梁啟超一直選到汪曾祺、賈平凹，這自然是與我們提出的“20世紀中國文學”概念密切相關。之所以選入部分清末民初半文半白甚至純粹文言的文章，目的是借此凸現20世紀中國散文與傳統散文的聯系。魯迅說五四文學發展中“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”（《小品文的危機》），原因大概是散文小品穩中求變，守舊出新，更多得到傳統文學的滋養。周作人突出明末公安派文學與新文學的精神聯系（《雜拌兒跋》和《中國新文學的源流》），反對將五四文學視為歐美文學的移植，這點很有見地。但如以散文為例，單講輸入的速寫（Sketch）、隨筆（Essay）和“阜利通”（Feuilleton）固然不夠，再搭上明末小品的影響也還不夠；魏晉的清談，唐末的雜文，宋人的語錄，還有唐宋八大家乃至“桐城謬種選學妖孽”，都曾在本世紀的中國散文中產生過遙遠而深沉的回音。
面對這一古老而又生機勃勃的文體，學者們似乎有點手足無措。五四時輸出“美文”的概念，目的是想證明用白話文也能寫出好文章。可“美文”概念很容易被理解為只能寫景和抒情；雖然由于魯迅雜文的成就，政治批評和文學批評的短文，也被劃入散文的范圍，卻總歸不是嫡系。世人心目中的散文，似乎只能是風花雪月加上悲歡離合，還有一連串莫名其妙的比喻和形容詞，甜得發膩，或者借用徐志摩的話：“濃得化不開”。至于學者式重知識重趣味的疏淡的閑話，有點苦澀，有點清幽，雖不大容易為入世未深的青年所欣賞，卻更得中國古代散文的神韻。不只是逃避過分華麗的辭藻，也不只是落筆時的自然大方，這種雅致與瀟灑，更多的是一種心態、一種學養，一種無以名之但確能體會到的“文化味”。比起小說、詩歌、戲劇來，散文更講渾然天成，更難造假與敷衍，更依賴于作者的才情、悟性與意趣——因其“技術性”不強，很容易寫，但很難寫好，這是一種“看似容易成卻難”的文體。
選擇一批有文化意味而又妙趣橫生的散文分專題匯編成冊，一方面是讓讀者體會到“文化”不僅凝聚在高文典冊上，而且滲透在日常生活中，落實為你所熟悉的一種情感，一種心態，一種習俗，一種生活方式；另一方面則是希望借此改變世人對散文的偏見。讓讀者自己品味這些很少寫景”也不怎么“抒情”的“閑話”，遠比給出一個我們認為準確的“散文”定義更有價值。
當然，這只是對20世紀中國散文的一種讀法，完全可以有另外的眼光另外的讀法。在很多場合，沉默本身比開口更有力量，空白也比文字更能說明問題。細心的讀者不難發現我們淘汰了不少名家名作，這可能會引起不少人的好奇和憤怒。無意故作驚人之語，只不過是忠實于自己的眼光和趣味，再加上“漫說文化”這一特殊視角。不敢保證好文章都能入選，只是入選者必須是好文章，因為這畢竟不是以藝術成就高低為惟一取舍標準的散文選。希望讀者能接受這有個性有鋒芒因而也就可能有偏見的“漫說文化”。
1992年9月8日于北大
|附 記|
舊書重刊，是大好事，起碼證明自己當初的努力不算太失敗。十五年后翩然歸來，依照慣例，總該有點交代。可這“新版序言”，起了好幾回頭，全都落荒而逃。原因是，寫來寫去，總擺脫不了十二年前那則舊文的影子。
因為突然的情事變故，這套書的出版略有耽擱——前五本刊行于1990年，后五本兩年后方才面世。以當年的情勢，這套無關家國興亡的“閑書”，沒有胎死腹中，已屬萬幸。更讓我們感到欣慰的是，這十冊小書出版后，竟大獲好評，獲得首屆（1992）新聞出版署直屬出版社優秀圖書選題一等獎。我還因此應邀撰寫了這則刊登在1992年11月18日《北京日報》上的《漫說“漫說文化”》。此文日后收入湖南教育出版社版《漫說文化》（1997）和北京大學出版社版《二十世紀中國文學三人談·漫說文化》（2004），流傳甚廣。與其翻來覆去，車轱轆般說那么幾句老話，還不如老老實實地引入這則舊文，再略加補正。
叢書出版后，記得有若干書評，多在叫好的同時，借題發揮。這其實是好事，編者雖自有主張，但文章俱在，讀者盡可自由馳騁。一套書，能引起大家的閱讀興趣，讓其體悟到“另一種散文”的魅力，或者關注“日常”與“細節”，落實“生活的藝術”，作為編者，我們于愿足矣。
這其中，惟一讓我們很不高興的是，香港勤+緣出版社從人民文學出版社購得該叢書版權，然后大加刪改，弄得面目全非，慘不忍睹。剛出了一冊《男男女女》，就被我們堅決制止了。說來好笑，雖然只是編的書，也都像對待自家孩子一樣，不希望被人肆意糟蹋。
也正因此，每當有出版社表示希望重刊這套叢書時，我們的要求很簡單：保持原貌。因為，這代表了我們那個時候的眼光與趣味，從一個側面凸現了神采飛揚的八十年代，其優長與局限具有某種“史”的意義。很感謝復旦大學出版社，除了體諒我們維護原書完整性的苦心，還答應幫助解除人文版印刷不夠精美的遺憾。
2005年4月13日于京西圓明園花園
漫說文化叢書:說東道西 目錄
|再 記|
| 序 |
|附 記|
|導 讀|
呵旁觀者文 ◎ 梁啟超| 001
隨感錄·三十六 ◎ 魯迅| 009
隨感錄·三十八 ◎ 魯迅| 011
燈下漫筆 ◎ 魯迅| 015
看鏡有感 ◎ 魯迅| 023
論照相之類 ◎ 魯迅| 027
論“他媽的！” ◎ 魯迅| 034
落葉 ◎ 徐志摩 | 039
“就使打破了頭也還要保持
我們靈魂的自由” ◎ 徐志摩 | 054
薩天師語錄 ◎ 林語堂| 057
論性急為中國人所惡 ◎ 林語堂| 062
吃粢粑有感 ◎ 林語堂| 065
粢粑與糖元寶 ◎ 林語堂| 067
東西文化及其沖突 ◎ 陳源| 070
管閑事 ◎ 陳源| 072
“旁若無人” ◎ 梁實秋| 075
中國的實用主義 ◎ 夏丏尊| 079
并存和折中 ◎ 夏丏尊| 084
象的故事 ◎ 陳源| 088
從外國回來的悲哀 ◎ 廖沫沙| 090
隔膜的笑劇 ◎ 秦牧| 092
從孩子的照相說起 ◎ 魯迅| 097
結緣豆 ◎ 周作人| 101
緣日 ◎ 周作人| 106
關于雷公 ◎ 周作人| 111
日本的衣食住 ◎ 周作人| 119
日本的文化生活 ◎ 郁達夫| 129
取錢 ◎ 老舍| 135
避暑 ◎ 老舍| 140
西洋人的中國故事 ◎ 王力| 143
西餐 ◎ 王力| 147
英國人 ◎ 老舍| 151
中國文化之精神 ◎ 林語堂| 157
中國人與英國人（節選） ◎ 儲安平| 170
|編輯附記| ◎ 188
| 序 |
|附 記|
|導 讀|
呵旁觀者文 ◎ 梁啟超| 001
隨感錄·三十六 ◎ 魯迅| 009
隨感錄·三十八 ◎ 魯迅| 011
燈下漫筆 ◎ 魯迅| 015
看鏡有感 ◎ 魯迅| 023
論照相之類 ◎ 魯迅| 027
論“他媽的！” ◎ 魯迅| 034
落葉 ◎ 徐志摩 | 039
“就使打破了頭也還要保持
我們靈魂的自由” ◎ 徐志摩 | 054
薩天師語錄 ◎ 林語堂| 057
論性急為中國人所惡 ◎ 林語堂| 062
吃粢粑有感 ◎ 林語堂| 065
粢粑與糖元寶 ◎ 林語堂| 067
東西文化及其沖突 ◎ 陳源| 070
管閑事 ◎ 陳源| 072
“旁若無人” ◎ 梁實秋| 075
中國的實用主義 ◎ 夏丏尊| 079
并存和折中 ◎ 夏丏尊| 084
象的故事 ◎ 陳源| 088
從外國回來的悲哀 ◎ 廖沫沙| 090
隔膜的笑劇 ◎ 秦牧| 092
從孩子的照相說起 ◎ 魯迅| 097
結緣豆 ◎ 周作人| 101
緣日 ◎ 周作人| 106
關于雷公 ◎ 周作人| 111
日本的衣食住 ◎ 周作人| 119
日本的文化生活 ◎ 郁達夫| 129
取錢 ◎ 老舍| 135
避暑 ◎ 老舍| 140
西洋人的中國故事 ◎ 王力| 143
西餐 ◎ 王力| 147
英國人 ◎ 老舍| 151
中國文化之精神 ◎ 林語堂| 157
中國人與英國人（節選） ◎ 儲安平| 170
|編輯附記| ◎ 188
展開全部
漫說文化叢書:說東道西 節選
日本的文化生活
郁達夫
無論那一個中國人，初到日本的幾個月中間，*感覺到苦痛的，當是飲食起居的不便。
房子是那么矮小的，睡覺是在鋪地的席子上睡的，擺在四腳高盤里的菜蔬，不是一塊燒魚，就是幾塊同木片似的牛蒡。這是二三十年前，我們初去日本念書時的大概情形；大地震以后，都市西洋化了，建筑物當然改了舊觀，飲食起居，和從前自然也是兩樣，可是在飲食浪費過度的中國人的眼里，總覺得日本的一般國民生活，遠沒有中國那么的舒適。
但是住得再久長一點，把初步的那些困難克服了以后，感覺就馬上會大變起來；在中國社會里無論到什么地方去也得不到的那一種安穩之感，會使你把現實的物質上的痛苦忘掉，精神抖擻，心氣和平，拼命的只想去搜求些足使智識開展的食糧。
若再在日本久住下去，滯留年限，到了三五年以上，則這島國的粗茶淡飯，變得件件都足懷戀；生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿，秩序的整然，回想起來，真覺得在那兒過的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯，中國的社會，簡直是一種亂雜無章，盲目的土撥鼠式的社會。
記得有一年在上海生病，忽而想起了學生時代在日本吃過的早餐醬湯的風味；教醫院廚子去做來吃，做了幾次，總做不像，后來終于上一位日本友人的家里去要了些來，從此胃口就日漸開了；這雖是我個人的生活的一端，但也可以看出日本的那一種簡易生活的耐人尋味的地方。
而且正因為日本一般的國民生活是這么刻苦的結果，所以上下民眾，都只向振作的一方面去精進。明治維新，到現在不過七八十年，而整個國家的進步，卻盡可以和有千余年文化在后的英法德意比比；生于憂患，死于逸樂，這話確是中日兩國一盛一衰的病源脈案。
刻苦精進，原是日本一般國民生活的傾向，但是另一面哩，大和民族，卻也并不是不曉得享樂的野蠻原人。不過他們的享樂，他們的文化生活，不喜鋪張，無傷大體；能在清淡中出奇趣，簡易里寓深意，春花秋月，近水遙山，得天地自然之氣獨多，這，一半雖則也是奇山異水很多的日本地勢使然，但一大半卻也可以說是他們那些島國民族的天性。
先以他們的文學來說罷，*精粹*特殊的古代文學，當然是三十一字母的和歌。寫男女的戀情，寫思婦怨男的哀慕，或寫家園的興亡，人生的流轉，以及世事的無常，風花雪月的迷人等等，只有清清淡淡，疏疏落落的幾句，就把乾坤今古的一切情感都包括得纖屑不遺了。至于后來興起的俳句哩，又專以情韻取長，字句更少——只十七字母——而余韻余情，卻似空中的柳浪，池上的微波，不知所自始，也不知其所終，飄飄忽忽，裊裊婷婷；短短的一句，你若細嚼反芻起來，會經年累月的使你如吃橄欖，越吃越有回味。*近有一位俳諧師高濱虛子，曾去歐洲試了一次俳句的行腳，從他的記行文字看來，到處只以和服草履作橫行的這一位俳人，在異國的大都會，如倫敦、柏林等處，卻也遇見了不少的熱心作俳句的歐洲男女。他回國之后，且更聞有西歐數處在計劃著出俳句的雜志。
其次，且看看他們的舞樂看！樂器的簡單，會使你回想到中國從前唱“南風之薰矣”的上古時代去。一棹七弦或三弦琴，撥起來聲音也并不響亮；再配上一個小鼓——是專配三弦琴的，如能樂，歌舞伎，凈琉璃等演出的時候——同鳳陽花鼓似的一個小鼓，敲起來，也只是冬冬地一種單調的鳴聲。但是當能樂演到半酣，或凈琉璃唱到吃緊，歌舞伎舞至極頂的關頭，你眼看著臺上面那種舒徐緩緩的舞態——日本舞的動作并不復雜，并無急調——耳神經聽到幾聲琤琤琤與冬冬篤拍的聲音，卻自然而然的會得精神振作，全身被樂劇場面的情節吸引過去。以單純取長，以清淡制勝的原理，你只教到日本的上等能樂舞臺或歌舞伎座去一看，就可以體會得到。將這些來和西班牙舞的銅琶鐵板，或中國戲的響鼓十番一比，覺得同是精神的娛樂，又何苦嘈嘈雜雜，鬧得人頭腦昏沉才能得到醍醐灌頂的妙味呢？
還有秦樓楚館的清歌，和著三味線太鼓的哀音，你若當燈影闌珊的殘夜，一個人獨臥在“水晶簾卷近秋河”的樓上，遠風吹過，聽到它一聲兩聲，真像是猿啼雁叫，會動蕩你的心腑，不由你不撲簌簌地落下幾點淚來；這一種悲涼的情調，也只有在日本，也只有從日本的簡單樂器和歌曲里，才感味得到。
此外，還有一種合著琵琶來唱的歌；其源當然出于中國，但悲壯激昂，一經日本人的粗喉來一喝，卻覺得中國的黑頭二面，決沒有那么的威武，與“春雨樓頭尺八簫”的尺八，正足以代表兩種不同的心境；因為尺八音脆且纖，如怨如慕，如泣如訴，跡近女性的緣故。
日本人一般的好作野外嬉游，也是為我們中國人所不及的地方。春過彼岸，櫻花開作紅云；京都的嵐山丸山，東京的飛鳥上野，以及吉野等處，全國的津津曲曲，道路上差不多全是游春的男女。“家家扶得醉人歸”的《春社》之詩，仿佛是為日本人而詠的樣子。而祗園的夜櫻與都踴，更可以使人魂銷魄蕩，把一春的塵土，刷落得點滴無余。秋天的楓葉紅時，景狀也是一樣。此外則歲時伏臘，即景言游，凡潮汐干時，蕨薇生日，草菌簇起，以及螢火蟲出現的晚上，大家出狩，可以謔浪笑傲，脫去形骸；至于元日的門松，端陽的張鯉祭雛，七夕的拜星，中元的盆踴，以及重九的栗糕等等，所奉行的雖系中國的年中行事，但一到日本，卻也變成了很有意義的國民節會，盛大無倫。
日本人的庭園建筑，佛舍浮屠，又是一種精微簡潔，能在單純里裝點出趣味來的妙藝。甚至家家戶戶的廁所旁邊，都能裝置出一方池水，幾樹楠天，洗滌得窗明宇潔，使你聞覺不到穢濁的熏蒸。
在日本習俗里*有趣味的一種幽閑雅事，是叫作茶道的那一番禮節；各人長跪在一堂，制茶者用了精致的茶具，規定而熟練的動作，將末茶沖入碗內，順次遞下，各喝取三口又半，直到*后，恰好喝完。進退有節，出入如儀，融融泄泄，真令人會想起唐宋以前，太平盛世的民風。
還有“生花”的插置，在日本也是一種有派別師承的妙技；一只瓦盆，或一個凈瓶之內，插上幾枝紅綠不等的花枝松干，更加以些泥沙巖石的點綴，小小的一穿圍里，可以使你看出無窮盡的多樣一致的配合來。所費不多，而能使滿室生春，這又是何等經濟而又美觀的家庭裝飾！
日本人的和服，穿在男人的身上，倒也并不十分雅觀；可是女性的長袖，以及腋下袖口露出來的七色的虹紋，與束腰帶的顏色來一輝映，卻又似萬花繚亂中的蝴蝶的化身了。《蝴蝶夫人》這一出歌劇，能夠聳動歐洲人的視聽，一直到現在，也還不衰的原因，就在這里。
日本國民的注重清潔，也是值得我們欽佩的一件美德。無論上下中等的男女老幼，大抵總要每天洗一次澡；住在溫泉區域以內的人，浴水火熱，自地底涌出，不必燒煮，洗澡自然更覺簡便；就是沒有溫泉水脈的通都大邑的居民，因為設備簡潔，浴價便宜之故，大家都以洗澡為一天工作完了后的樂事。國民一般輕而易舉的享受，**要算這種價廉物美的公共浴場了，這些地方，中國人真要學學他們才行。
凡上面所說的各點，都是日本固有的文化生活的一小部分。自從歐洲文化輸入以后，各都會都摩登化了，跳舞場，酒吧間，西樂會，電影院等等文化設備，幾乎歐化到了不能再歐，現在連男女的服裝，舊劇的布景說白，都帶上了牛酪奶油的氣味；銀座大街的商店，門面改換了洋樓，名稱也喚作了歐語，譬如水果飲食店的叫作Fruits Parlour，旗亭的叫作Gafé vienna或Barcelona之類，到處都是；這一種摩登文化生活，我想叫上海人說來，也約略可以說得，并不是日本獨有的東西，所以此地從略。
末了，還有日本的學校生活，醫院生活，圖書館生活，以及海濱的避暑，山間的避寒，公園古跡勝地等處的閑游漫步生活，或日本阿爾泊斯與富士山的攀登，兩國大力士的相撲等等，要說著實還可以說說，但天熱頭昏，揮汗執筆，終于不能詳盡，只能等到下次有機會的時候，再來寫了。
一九三六年八月在福州
（選自1936年9月16日《宇宙風》第25期）
……
漫說文化叢書:說東道西 作者簡介
錢理群
1939－
生于重慶，祖籍浙江杭州。20世紀80年代以來中國具有影響力的人文學者之一。
曾任北京大學中文系教授、博導，中國現代文學研究會副會長。
他以對20世紀中國思想、文學和社會的精深研究，特別是對20世紀中國知識分子歷史與精神的審察，得到海內外學界的重視與尊重，被認為是當代中國知識分子的標志性人物。
代表作品丨《心靈的探尋》《周作人傳》《1948：天地玄黃》等。
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