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包郵 白沙學派論考

作者:王光松
出版社:巴蜀書社出版時間:2018-05-01
開本: 16開 頁數: 330
本類榜單:社會科學銷量榜
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白沙學派論考 版權信息

白沙學派論考 內容簡介

  白沙在儒家靜坐史上開啟了靜坐規范化、儀式化的進程,他對靜坐的推崇、力行及教法實踐,對后人產生了廣泛而深遠的影響。

白沙學派論考 目錄

上篇門人研究
白沙門人與白沙**傳播/003
江右白沙門人考/020
潮州白沙門人考/033
《白沙門人考》考訂、補遺/057
中篇靜坐研究
陳白沙春陽臺靜坐事件考/075
陳白沙的“坐法”“觀法”與儒家靜坐傳統/101
從靜坐涵養到隨處體認
——試湛甘泉的靜坐觀演變/126
陳白沙與湛甘泉的“坐法”“觀法”比較
——一種基于技術角度的分析/143
下篇文本點校
白沙門人考/161
白沙叢考/245
附錄:陳白沙先生獻章年譜/300
展開全部

白沙學派論考 節選

  《白沙學派論考》:  作為明代心學先驅,陳白沙(陳獻章,1428-1500,字公甫,號石齋,晚年又號石翁,廣東新會白沙村人,尊稱白沙先生)開創的江門學派是廣東歷史上**個產生了廣泛影響的儒家學派,該學派成員以廣東本省士人為主(占籍貫可考總人數的近九成),省內又以廣州府為主(占籍貫可考總人數的73.4%),而潮州府人數僅次廣州府,位居全省第二。潮州深受朱子學影響,且距新會有千里之遙,潮州士子負笈學于白沙者僅次廣州,頗為令人訝異。潮州又為陽明學在粵之重鎮,白沙學說在潮州的傳播,是潮州王門學派興起的前導①。由此來看,潮州白沙門人不僅是白沙門人中具有自身地域特色的群體,而且在區域文化交流與學風轉變中還擔當了相當重要的角色,但這一群體的構成、面貌等問題則尚處于模糊之地?! ↑S淳監修《[萬歷]新會縣志》是*早集中記載白沙門人的文獻,黃志收錄龔日高、吳向、余善等3位潮州門人,但僅標明龔日高為潮州人,后二人失其里籍、字號、事跡,該情況為賈洛英監修《[康熙]新會縣志>所沿襲。阮元監修《廣東通志》收錄余善、林巖2人,陳遇夫《陳子門人錄》(以下簡稱《門人錄》)收錄龔日高、楊琠2人,阮榕齡《白沙門人考》(以下簡稱《門人考》)收錄龔日高、楊琪、余善、林巖、趙日新等5人,在傳統文獻中收錄人數*多。黃挺教授認為“潮州人從學白沙者,有趙相趙日新父子、楊琠楊瑋兄弟、饒鑒、蔡亨嘉、林巖、余善、楊潛齋、吳向等”①,計有10人。孫杜平先生指出:“檢潮郡縣志,得九人焉,日吳響日余善日趙相日趙日新日李宗淳日饒鑒日楊典日楊瑋日林巖。他見《中離全書》者一人,日楊潛齋,名闕,饒平人,舉人驥鸞之父。見《泉翁大全集》者一人,日龔南村,近檢陳遇夫《白沙弟子傳》有龔日高者,亦潮人,《白沙集》有《曉枕示湛雨龔日高》詩,疑即南村也。見《萬姓統譜》一人,日周成。”②據此則潮州白沙門人計有13人,孫先生志對此13人未及詳考,這一群體成員的生平事跡、從學白沙以及交往等情況依然不清,本文對此嘗試考證如下。)  一、楊潛齋  楊潛齋之為白沙門人,諸史志皆缺載,惟薛侃《楊毅齋傳》云:“毅齋姓楊氏,諱驥,字仕德,號毅齋,饒平人也。世居鳳城,父潛齋嘗游江門,蚤聞庭訓,知向方?!雹垩ㄗ稚兄t)與楊驥共同講學于金山,其次子宗釜(字子薦,號筆山)又嬰楊驥之女,二氏有通家之好,其“潛齋嘗游江門”說當有據可信。據薛氏《三賢墓志銘》,潛齋育有三子,“伯日北山,諱鳳,字仕敬。其仲日毅齋,諱驥,字仕德。其叔日復齋,諱鸞,字仕鳴,一字少默”①。楊驥、楊鸞分別師事陽明、甘泉,在推動潮州心學傳播、改變潮州學風方面貢獻甚大?!禰光緒]潮州府志》云:“楊驥……正德丙子(1516)鄉試,未撤棘,即聽講于甘泉。既而與弟鸞同登鄉薦,聞陽明設教贛州,往從之游數年,與薛中離歸里。時潮人溺俗學,驥力浣舊習,培本根,以圣人為可師、萬物皆一體,一時士習翕然向風。己卯(1519)復游贛,值寧藩之變,道梗不得達,還與中離同處,互相砥礪。庚辰(1520)春疾革,猶講學弗倦,正襟端坐而逝。陽明哀辭有‘潮有二鳳,今失其一,之語。”②楊驥去世時,楊鸞適會試下第,“聞毅齋訃南歸。率徒百余師事陳明德于玉林”③。玉林即楊驥正德八年(1513)所創東津精舍,其號源自白沙詩句“海上花開萬玉林”④。陳明德(字思準,號海涯,海陽碧望人)也是潮州心學傳播中的重要人物,“聞白沙倡道東南,棄舉子業”⑤,“王陽明講學虔州,明德往從之,得其旨,歸而與楊驥、薛侃講學金山,一時學者翕然宗之”⑥?!  ?/p>

白沙學派論考 作者簡介

  王光松,1970年生,男,山東蒙陰人,中國哲學博士,主要從事儒家政治哲學、儒家工夫論及白沙學研究,成果有專著《在“德”、“位”之間》等。

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