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包郵 符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集
所屬叢書(shū)：
羅蘭·巴爾特文集
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
121
讀者評(píng)分：4.5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787300249582
- 條形碼：9787300249582 ; 978-7-300-24958-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 本書(shū)特色
《符號(hào)帝國(guó)(羅蘭·巴爾特文集)》是羅蘭·巴爾特以符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)寫(xiě)成的一部具有比較文化研究性質(zhì)的著作。他把日本人日常生活的各面——諸如語(yǔ)言、飲食、游戲、城市建構(gòu)、商品的包裝、木偶戲、禮節(jié)、詩(shī)歌（即俳句）、文具、面容等等——均看作是一種獨(dú)特文化的各種符號(hào)，并且對(duì)其理論含義做了深入的思考。 巴爾特以一個(gè)異邦人的身份進(jìn)入日本，并對(duì)這個(gè)東方國(guó)度進(jìn)行全方位的想象。在想象之前，或在想象之初，他已經(jīng)毫無(wú)保留地將接下來(lái)要做的事——寫(xiě)作——?dú)w結(jié)為禪宗中的“悟”，即，“抽光一切意義”，達(dá)到“意義的丟失”。很顯然，他無(wú)比留戀“能指符號(hào)”，即，意義的載體。
符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1966年，羅蘭?巴爾訪問(wèn)日本。此后，他又兩次到訪東京。對(duì)巴爾特而言，日本之旅充滿想象、體驗(yàn)以及愉悅?！拔业玫搅艘环N完美的、強(qiáng)烈的、既深沉又微妙的快樂(lè)?！痹?970年成書(shū)的《符號(hào)帝國(guó)》中，巴爾特把日本人生活的諸多方面均看做是日本文化的各種符號(hào)——語(yǔ)言、膳食、游戲（柏青哥）、城市、文具店、詩(shī)歌（俳句），甚至眼皮，這些“能指符號(hào)”背后都有著豐富的意義。在巴爾特看來(lái)，日本文化現(xiàn)象的精髓便是具有禪宗意味的空無(wú)性。追隨巴爾特獨(dú)特的思想脈絡(luò)，在全書(shū)26篇隨筆式的敘述中，讀者不僅可以領(lǐng)略巴爾特作品中鮮有的文學(xué)格調(diào)，體會(huì)蘇珊?桑塔格所說(shuō)的“巴爾特也是位唯美主義理想者”，也可以對(duì)日本社會(huì)及其背后的文化本質(zhì)有嶄新的認(rèn)識(shí)。
符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 目錄
在那遙遠(yuǎn)的地方
未知的語(yǔ)言
無(wú)言
湯水與薄片
筷子
無(wú)中心的膳食
空隙
柏青哥
城市中心，空無(wú)中心
無(wú)地址
車(chē)站
包裝
三種書(shū)寫(xiě)
有生命與無(wú)生命
內(nèi)在與外在
鞠躬
破門(mén)而入的意義
免除意義
小事
如此
文具店
寫(xiě)出來(lái)的面孔
百萬(wàn)身軀
眼皮
暴力的書(shū)寫(xiě)
符號(hào)之屋
未知的語(yǔ)言
無(wú)言
湯水與薄片
筷子
無(wú)中心的膳食
空隙
柏青哥
城市中心，空無(wú)中心
無(wú)地址
車(chē)站
包裝
三種書(shū)寫(xiě)
有生命與無(wú)生命
內(nèi)在與外在
鞠躬
破門(mén)而入的意義
免除意義
小事
如此
文具店
寫(xiě)出來(lái)的面孔
百萬(wàn)身軀
眼皮
暴力的書(shū)寫(xiě)
符號(hào)之屋
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符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 節(jié)選
破門(mén)而入的意義
俳句有那么點(diǎn)變幻不定的特質(zhì)，人們總以為自己可以很容易地創(chuàng)作俳句。有人認(rèn)為，有什么比這樣的（來(lái)自與謝蕪村與謝蕪村（Yosa Buson，1716—1784），本姓谷口或谷，號(hào)“蕪村”。日本江戶時(shí)代中期的俳句詩(shī)人、畫(huà)家。）即興書(shū)寫(xiě)更容易的呢？
秋夜，
我只想念
父母。
俳句讓人渴望。多少西方讀者夢(mèng)想著手拿記事本，漫步人生，記下這里那里的“印象”，好像簡(jiǎn)短就能保證完美，樸實(shí)就證明了深邃（這依照的是一個(gè)雙重神話：一個(gè)是古典的，它使簡(jiǎn)明成為藝術(shù)的見(jiàn)證；一個(gè)是浪漫主義的，它視即興之作為**真理）。俳句明白易懂，但無(wú)所意味。正是以此雙重狀態(tài)，俳句似乎以一種特別無(wú)拘束、特別殷勤的方式，為意義提供了有如彬彬有禮的東道主的樣式，能讓你帶著你的瘋狂、價(jià)值和符號(hào)，寬綽有余地安居其中。俳句的“不在場(chǎng)”特質(zhì)（既像人們所說(shuō)的不現(xiàn)實(shí)的智者，又像人們所說(shuō)的外出旅行的房主），昭示著引誘，召喚著擅闖，一言以蔽之，就是呼喚著對(duì)意義的強(qiáng)烈覬覦。俳句（在我們的翻譯中）擺脫了格律限制，似乎將珍貴的、必不可少的、像財(cái)富（機(jī)遇和金錢(qián)）一樣令人向往的意義廉價(jià)地、大量地、按需地給予我們。人們會(huì)說(shuō)，在俳句中，象征、隱喻和忠告不費(fèi)吹灰之力：寥寥數(shù)語(yǔ)，就能呈現(xiàn)一幅圖景、一種感情——我們的文學(xué)通常在這里需要一首詩(shī)、一個(gè)進(jìn)展或（在這種簡(jiǎn)練的類(lèi)型中）一個(gè)精雕細(xì)琢的思想，簡(jiǎn)言之，需要許多修辭功夫。俳句似乎也能給予西方人那些其自身文學(xué)拒絕賦予的權(quán)利和不愿給予的便利。俳句會(huì)說(shuō)，你有權(quán)寫(xiě)瑣碎、簡(jiǎn)短和平常的東西。將你的所見(jiàn)、所感放入語(yǔ)詞細(xì)薄的境域中，你會(huì)感到興致盎然。你有權(quán)自己（并由自身出發(fā)）建立你自己的權(quán)威。你的句子，不管它是怎樣的，都將說(shuō)出一個(gè)忠告、釋放一種象征，你也會(huì)是深刻的?；ㄙM(fèi)*小的力氣，你的寫(xiě)作也是完滿的。
西方人以專(zhuān)橫宗教（按人口強(qiáng)加施洗）的方式，讓一切沾上意義。語(yǔ)言的對(duì)象（用言說(shuō)構(gòu)成）顯然就是那些權(quán)利皈依者：語(yǔ)言中的**意義以換喻的方式召喚話語(yǔ)中的第二意義，而這一召喚具有普遍價(jià)值。我們［西方人］有兩種讓話語(yǔ)免遭無(wú)意義之恥的方式，而且我們讓?zhuān)ㄌ幱谒袩o(wú)用之物——可以讓人看到語(yǔ)言的空洞——狂熱填塞之中的）陳述（énonciatin）系統(tǒng)性地服從于這些音義關(guān)系（significations，或種種主動(dòng)的符號(hào)制造）中的一個(gè)或另一個(gè)：象征和推理、隱喻和三段論。俳句的命題總是簡(jiǎn)單、日常，簡(jiǎn)言之，就是句法正確（就像語(yǔ)言學(xué)的說(shuō)法）。俳句被［西方人］拉入這兩個(gè)意義帝國(guó)中的一個(gè)。它像是一種“詩(shī)”，有人就把它放在符合所謂“詩(shī)情”一般感情法則的那部分（對(duì)我們來(lái)說(shuō)，詩(shī)通常是“散漫者”“不可言喻之物”“感性物”的符號(hào)表現(xiàn)，屬于無(wú)法分類(lèi)的感受那個(gè)類(lèi)別）。它說(shuō)的是“濃縮的情感”“絕妙瞬間的真誠(chéng)記錄”，且尤其是“寂靜”（這個(gè)寂靜對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是充滿語(yǔ)言的征兆）。有人（內(nèi)藤丈草內(nèi)藤丈草（Naitō Jōsō，1662—1704），江戶時(shí)代的俳句詩(shī)人，松尾芭蕉的得意弟子，*得芭蕉的清寂之味，為“蕉門(mén)十哲”之一。）寫(xiě)道：
多少人
穿梭秋雨
走過(guò)瀨田橋！
人們就從中看到時(shí)間流逝的景象。另有人（松尾芭蕉）寫(xiě)道：
我沿山間小路走來(lái)。
啊！這真美妙！
一朵紫羅蘭！
［人們就認(rèn)為］這是他遇到了一位佛家隱士，“德之花”，且接下來(lái)如此這般。［這里，］每一句都是由負(fù)載著象征符號(hào)的西方評(píng)論者所賦予的。甚或，人們無(wú)論如何要在俳句（由五音節(jié)、七音節(jié)和五音節(jié)組成）的三行詩(shī)節(jié)中看到三階段（起筆、懸念、結(jié)尾）的三段論式布局：
閑寂古池旁
青蛙跳入水中央
撲通一聲響。
（在這一特別的三段論中，其內(nèi)容是強(qiáng)行包含進(jìn)去的：為了容納其中，必須較小的跳入較大的之中）。當(dāng)然，如果有人要拋棄隱喻或三段論，評(píng)論就是不可能的：談?wù)撡骄?，就?huì)變成純粹簡(jiǎn)單的重復(fù)。松尾芭蕉的一位評(píng)論者曾對(duì)其下面這首詩(shī)作了天真注釋?zhuān)?
已經(jīng)四點(diǎn)……
我九度起床
賞月。
這位評(píng)論者說(shuō)：“月亮太美，詩(shī)人反復(fù)起床，在窗前凝視月亮?！逼谱g、形式化或同義反復(fù)，我們［西方人］的闡釋途徑注定要穿破意義，也就是通過(guò)破門(mén)而入引進(jìn)意義——而不是搖晃它，讓它掉下來(lái)，就像對(duì)待禪修者面對(duì)心印（koan），那反復(fù)咀嚼荒謬的牙齒一樣——因此，這樣的闡釋途徑只能是錯(cuò)過(guò)俳句。因?yàn)檫@里的閱讀功夫是懸擱語(yǔ)言，而不是煽動(dòng)語(yǔ)言——俳句大師松尾芭蕉似乎正好深悉此事的難度和必要性：
他如此奇妙
見(jiàn)閃電
而不謂“生如蜉蝣”！
符號(hào)帝國(guó)-羅蘭·巴爾特文集 作者簡(jiǎn)介
羅蘭·巴爾特，法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976），以及法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)思想界前后輝映，并被公認(rèn)為蒙田以來(lái)法國(guó)最杰出的散文大家之一。
商品評(píng)論(2條)
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