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整合·轉型·升華:道教史論集:一 版權信息
- ISBN：9787569001273
- 條形碼：9787569001273 ; 978-7-5690-0127-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
整合·轉型·升華:道教史論集:一 本書特色
李剛著的《整合轉型升華--道教史論集之一》匯集作者研究秦漢至魏晉南北朝道教歷史的學術論文十余篇。作者對東晉南北朝的道教歷史做了詳盡分析，指出東晉南朝時期，道教通過與當時士族知識分子的互動，與儒、釋兩家的互動，**次實現了重大的繼承、整合與轉型、升華，終于得以與儒、釋形成鼎足而立之勢。
整合·轉型·升華:道教史論集:一 內容簡介
本書匯集作者研究秦漢至魏晉南北朝道教歷史的學術論文十余篇, 包括《曹操與道教》、《陶弘景與上清經派》、《略述兩晉南北朝道教與辭賦詩歌》等。作者對東晉南北朝的道教歷史做了詳盡分析, 指出, 東晉南朝時期, 道教通過與當時士族知識分子的互動, 與儒、釋兩家的互動, **
整合·轉型·升華:道教史論集:一 目錄
我對道教的認識
中國道教史之我見
論道教發生的思想文化淵源
從方仙道到黃老道、太平道
五斗米道新論
秦始皇、漢武帝的求仙奉道
曹操與道教
《三皇經》、《靈寶經》、《上清經》的降世與傳播
論晉代道教的傳播與升華
陸修靜是改革道教還是整合道教
陶弘景與上清經派
寇謙之何以要“清整道教”，廢除“三張偽法”
樓觀道的神學歷史傳承
略說秦漢魏晉南北朝道教與日常生活和風俗習慣
略述漢魏南北朝道教與辭賦詩歌
略論兩晉南北朝道教與書法
論南朝道教與儒、佛并存互動的關系
中國道教史之我見
論道教發生的思想文化淵源
從方仙道到黃老道、太平道
五斗米道新論
秦始皇、漢武帝的求仙奉道
曹操與道教
《三皇經》、《靈寶經》、《上清經》的降世與傳播
論晉代道教的傳播與升華
陸修靜是改革道教還是整合道教
陶弘景與上清經派
寇謙之何以要“清整道教”，廢除“三張偽法”
樓觀道的神學歷史傳承
略說秦漢魏晉南北朝道教與日常生活和風俗習慣
略述漢魏南北朝道教與辭賦詩歌
略論兩晉南北朝道教與書法
論南朝道教與儒、佛并存互動的關系
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整合·轉型·升華:道教史論集:一 節選
《整合·轉型·升華：道教史論集之一》： 政府常常資助大型的道教活動，資助的主要形式就是賞賜錢財物件。這些賞賜解決了道教法事活動所需的大量財力，假如沒有這些賞賜，道教活動要維持下去及維持一定規模都很難，可見政府的資助對道教界非常重要。道教宮觀經濟是在政府培植下發展的，政府主要是賜給土地和勞動力，賞賜物大都給那些為政府管理宗教事務的道官，在道觀中培養了一批為政府服務的高道。政府控制宮觀經濟，也體現在對高道財富增值的控制上，防止他們從國家手里挖走過多的勞力和蠶食土地，必要時予以強行收回。宋代以前經濟上對道教的控制不太嚴格，政府給予道觀免除勞役租稅的特權，刺激道教隊伍膨脹，許多人假借信教而躲避徭役租稅，使國家財賦受損。宋代以后加強了經濟控制，如建立專門的道教戶籍 “度牒”制度，嚴格控制加入道教的人數，強行沙汰還俗不合格道士，控制土地兼并等，而在非常時期如戰爭中軍費不足時，出售道教戶口，對道教界實行課稅政策。 在古代，田租口賦是政府*大的一筆收入，這筆收入的根本保證是戶口，戶口減少或者逃亡，財政收入就受損失。戶口逃亡有多種形式，如流民、豪門私蔭戶，而逃人道教、依附道觀是其中的一種。于是政府經常清查道教戶籍，把被挖走的勞力奪回來。檢括道教戶籍的主要工作是清查精壯勞力，令其還俗。政府通常規定年六十以上才任意出家（也有六十五或五十等等），凡屬丁壯年齡范圍，都嚴加控制，沙汰還俗者也主要是這個年齡層次的人。國家把已失去勞動能力、免除課役的老人轉入道觀，道觀成為變相的養老院，讓社會承擔“老有所養”的責任。通過對道教宮觀經濟的研究，我們發現：它具有慈善、養老、社會救濟和社會福利等積極的社會功能。 三 從“生活道教”看中國人的宗教信仰 許地山《道教史》指出：“從我國人日常生活的習慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多。我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想；儒不過是占倫理的一小部分而已。”①可以說，道教的神仙信仰是中國普通老百姓日常生活的“習慣和宗教的信仰”，代表了中國文化的一個很重要的方面，反映了普通老百姓“理想與牛活”的一個非常實在的內容。日本學者窿德忠也說：“道教是產生于生活本身，因而與生活有著千絲萬縷聯系的宗教。”②在這個意義上，我們把道教稱為“生活道教”。“生活道教”不僅僅是一種信仰體系和宗教儀式，它還提供了日常生活的指南。也是百姓們精神生活的方式之一，使老百姓過著*普通但卻是有信仰支撐的生活。國內外都有一些學者認為，西方一神教講究信仰，而中國人是沒有宗教信仰的民族，只有儒家的倫理道德來指導現實生活。顯然，按照西方一神教的信仰標準來觀察道教，自然而然就會得出中國沒有宗教、中國人沒有宗教信仰的荒誕結論。其實，只要人們把研究的目光投向“生活道教”，像許地山先生那樣去深入觀察思考中國老百姓“日常生活的習慣和宗教的信仰”，就會克服這一偏見。 ……
整合·轉型·升華:道教史論集:一 作者簡介
李剛，1953年8月生于四川眉山，山西汾陽人。年畢業于四川大學宗教研究所（現名“四川大學道教與宗教文化研究所”），獲哲學碩士學位。曾任國家重點學科、教育部人文社會科學重點研究基地——四川大學道教與宗教文化研究所所長（1995—2012），現為該所教授、博士生指導教師，國務院學位委員會第五屆、第六屆哲學學科評議組成員（2003—2013），國家社科基金宗教學評審組副組長，中國宗教學會副會長，四川省中國哲學史學會副會長，成都市道教協會副會長。主要從事中國道教的研究和教學。 已出版《重玄之道開啟眾妙之門——道教哲學論稿》、《何以“中國根柢全在道教”——道教哲學論稿之二》、《漢代道教哲學》、《中國道教文化》、《魏晉南北朝宗教政策研究》、《勸善成仙——道教生命倫理》、《道教與中國傳統文化》（合著）、《中國道教史》（第二卷，合著）、《隋唐道家與道教》（合著）、《中國道教思想史》（合著）、《大道》（合譯）；主編《古今中外宗教》、《道教與宗教文化研究論叢》、《道教研究自選集叢書》等：在《哲學研究》、《世界宗教研究》等雜志發表學術論文一百余篇。 參與撰著的《中國道教史》獲國家社科基金二等獎、教育部社科研究一等獎、四川省政府哲學社會科學一等獎；《道教與中國傳統文化》獲四川省政府哲學社會科學二等獎，由于“為發展我國高等教育事業做出的突出貢獻”，于1998年獲得中華人民共和國國務院頒發的“政府特殊津貼”。
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