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華文全球史:中國文脈
東京夢華錄 本書特色
★英國史學家湯因比說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝。”中國學者余秋雨也說：“我向往的朝代就是宋朝。”時隔千年還讓人念念不忘，幸有《東京夢華錄》細細碎碎記述了彼時的繁華。
東京夢華錄 內容簡介
孟元老所著的《東京夢華錄》是作者的筆記體散記文，創作于宋欽宗靖康二年（1127年），是一本追述北宋都城東京開封府城市漢族風俗人情的著作。所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102-1125）年間北宋都城東京開封的情況，描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋漢族都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻古籍。
東京夢華錄東京夢華錄 前言
孟元老的《東京夢華錄》一書，所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（1102—1125）年間北宋都城東京汴梁的情況，其*大的價值在于它儼然是北宋強盛時期的浮世繪與風情畫，與張擇端的《清明上河圖》可謂相得益彰，具體生動地反映了北宋時期社會生活的現實，為我們描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活場景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的極其重要的歷史文獻，對這一歷史時期的民風、民俗、文化娛樂、商業、餐飲業、手工業等方面的真實情況進行分門別類的記載，敘述入微，妙趣橫生，包羅萬象，無奇不有。這些正史里罕見的零散的文化珍珠，在孟元老手中連綴成美麗的珠簾，令人嘆為觀止。對宋史有興趣的人，乃至對中國文化和中華古文明有興趣的人，不讀此書，實為一大憾事！這也是此書引起國際漢學界高度重視和關注的原因。20世紀后半葉，日本的一批漢學家就開始著手對《東京夢華錄》進行研究。以京都大學的入矢義高及梅原郁為首的一群漢學家圍繞該書出版過若干研究專著。在美國，加州大學伯克萊分校的奚如谷(Stephen West)等人也出版過有關《東京夢華錄》的專著。日本靜嘉堂文庫在影印元刊本《東京夢華錄》時曾在解題中寫下這樣一句評語：“從學術研究的角度看，這本書（《東京夢華錄》）對于漢學和漢文化的探討是很有用處的。”看似平實的評價，卻極為中肯和精準地道出了國際漢學界對此書價值的共識。
在我國，此書自南宋初年在臨安刊行以來就備受關注和推崇。談到北宋晚期的東京掌故，此書即成為*權威的文本。眾多名家名著如趙甡之的《中興遺史》、陳元靚的《歲時廣記》以及陶宗儀的《說郛》等，無不對此書加以選錄。近代至今，由于此書超高的史料價值，研究者亦是大有人在，且多有考據嚴謹的佳作。從鄧之誠先生開始，一大批學者參與其中，*突出的應是黑龍江大學文學院的伊永文教授。他對此書所做的箋注工作前后橫跨二十余年，其工作底本是元代至正刊刻本。但是他并不滿足于這個清代黃丕烈所收藏的元刊本，更以鄧之誠的《東京夢華錄》校本以及日本京都大學的《東京夢華錄》譯注本作為參酌。他還博涉與《東京夢華錄》同期問世的對該書章節有所記錄的眾多書籍，包括明、清以來多位方家所做的校勘，對該書的研究、校勘歷史有全面的把握。客觀地說，伊永文教授的《〈東京夢華錄〉箋注》應是目前*忠實于原著、*保真的版本。筆者主要以此書里的《東京夢華錄》原文文本作為本次譯注的工作底本，在具體的譯注過程中，亦參照了鄧之誠、入矢義高、梅原郁等海內外諸多名家的譯注本，兼及臺北震旦藝術博物館館長張臨生于2012年出版的《繁華之城：東京夢華錄》等相關書籍，在文風上則力求與孟元老曉暢明白的原文風格保持一致。本書是對《東京夢華錄》一書的全文（包括孟元老自己寫的“夢華錄序”）進行翻譯和注釋，以期保持原作的敘述風格。
作為一名唐宋文化的專業研究者，筆者對此書懷有深切的熱愛。不僅是因為筆者本人生在中原，更因為北宋文化卓絕豐贍的風貌和氣質令我向往。正如陳寅恪先生所說：“華夏民族的文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”英國歷史學家湯因比也曾說：“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋代。”他們所說的宋代，大抵指的是北宋時期，因為北宋在文化藝術上的確取得了彪炳千秋的成就，處處洋溢著盛世繁華的氣息。南渡之后，文人的生活不免帶著屈辱亡國的破敗感，時代氛圍已是滄海桑田。
從文化史的角度看，北宋是中國歷史上的奇跡和異數。靠兵變奪取江山的北宋在開國之初就有衰落的前兆，重文抑武的治國方略，導致了“主勢強國勢反弱”的政治局面。北宋雖然擁有龐大的軍隊，軍事實力上卻不具優勢，與遼國和西夏的對抗長期處于下風。經濟上表面繁榮，卻經常國庫空虛，入不敷出。軍事上“積弱”，經濟上“積貧”，這種奇特的政治、經濟、軍事等多方面的不平衡發展，使得北宋成為“中國歷史上*軟弱的一個朝代”。但在科技、文化、藝術方面，北宋可謂登峰造極，成為中國歷史上科技*發達、文化*昌盛、藝術*繁榮的朝代之一。中國影響世界的眾多發明均于北宋誕生。而《水滸傳》中元宵節京城萬人空巷、花市如晝的盛況也并非虛構，它真實地發生在公元11、12世紀的開封，當時北宋都城的繁華生活窮奢極侈，舉世矚目。
孟元老記載的就是這樣一段璀璨奪目的歷史。孟元老，號幽蘭居士，生卒年待考，宋代文學家。據《宋會要輯稿》及蘇轍等人記述，可知一說為他是孟昌齡的族人孟鉞（孔憲易認為孟元老原名孟鉞，是孟昌齡的第四子，自幼隨父宦游南北；一說為孟揆，由清代學者常茂徠經考證推斷，孟揆曾為宋徽宗督造艮岳，征發花石綱，窮奢極欲，*后造成方臘起義。可能是孟揆本人心虛，《夢華錄》于艮岳卻一字不提，明代李濂亦提出過類似的質疑。但鄧之誠認為常氏證據薄弱，不足為憑），崇寧二年（1103）隨父到東京，曾任開封府儀曹。生平事跡不詳，約于北宋末葉在東京居住二十三年。靖康癸未（1126）“靖康之難”時，徽宗、欽宗被金軍虜去北方，山河巨變，宋代的歷史從此改寫。建炎元年（1127），孟元老離開東京南下，避居江左，不知所終。僅從《東京夢華錄》的作者自序中可知，金滅北宋，孟元老南渡，常憶東京之繁華，于南宋紹興十七年(1147)撰成《東京夢華錄》，并自作序。《東京夢華錄》所創立的以筆記描述城市風土人情、掌故名物的新體裁，為以后《都城紀勝》《夢粱錄》《武林舊事》《如夢錄》《續東京夢華錄》等書所沿用。
通過孟元老的自序，我們可以了解到，書中的內容皆是作者親歷。在對盛世的懷念中，力透紙背的家國之戀、鄉關之思、山河之痛，縈回在文字中，一如陳與義筆下“一自胡塵入漢關，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨立東風看牡丹”的意緒。
八百多年前的孟元老，令人感動地選擇了用*接地氣的表達來實現對歷史文化的傳承，八百多年后的我們，理應將這種精神傳承下去。不管我們的努力現在看來多么微薄，終會在未來得到反響。
東京夢華錄 目錄
夢華錄序
卷一
東都外城
舊京城
河道
大內
內諸司
外諸司
卷二
御街
宣德樓前省府宮宇
朱雀門外街巷
州橋夜市
東角樓街巷夢華錄序
卷一
東都外城
舊京城
河道
大內
內諸司
外諸司
卷二
御街
宣德樓前省府宮宇
朱雀門外街巷
州橋夜市
東角樓街巷
潘樓東街巷
酒樓
飲食果子
卷三
馬行街北諸醫鋪
大內西右掖門外街巷
大內前州橋東街巷
相國寺內萬姓交易
寺東門街巷
上清宮
馬行街鋪席
般載雜賣
都市錢陌
雇覓人力
防火
天曉諸人入市
諸色雜賣
卷四
軍頭司
皇太子納妃
公主出降
皇后出乘輿
雜賃
修整雜貨及齋僧請道
筵會假賃
會仙酒樓
食店
肉行
餅店
魚行
卷五
民俗
京瓦伎藝
娶婦
育子
卷六
正月
元旦朝會
立春
元宵
十四日車駕幸五岳觀
十五日駕詣上清宮
十六日
收燈都人出城探春
卷七
清明節
三月一日開金明池瓊林苑
駕幸臨水殿觀爭標錫宴
駕幸瓊林苑
駕幸寶津樓宴殿
駕登寶津樓諸軍呈百戲
駕幸射殿射弓
池苑內縱人關撲游戲
駕回儀衛
卷八
四月八日
端午
六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日
是月巷陌雜賣
七夕
中元節
立秋
秋社
中秋
重陽
卷九
十月一日
天寧節
宰執親王宗室百官入內上壽
立冬
卷十
冬至
大禮預教車象
車駕宿大慶殿
駕行儀衛
駕宿太廟奉神主出室
駕詣青城齋宮
駕詣郊壇行禮
郊畢駕回
下赦
駕還擇日詣諸宮行謝
十二月
除夕
信息
卷一
東都外城
舊京城
河道
大內
內諸司
外諸司
卷二
御街
宣德樓前省府宮宇
朱雀門外街巷
州橋夜市
東角樓街巷夢華錄序
卷一
東都外城
舊京城
河道
大內
內諸司
外諸司
卷二
御街
宣德樓前省府宮宇
朱雀門外街巷
州橋夜市
東角樓街巷
潘樓東街巷
酒樓
飲食果子
卷三
馬行街北諸醫鋪
大內西右掖門外街巷
大內前州橋東街巷
相國寺內萬姓交易
寺東門街巷
上清宮
馬行街鋪席
般載雜賣
都市錢陌
雇覓人力
防火
天曉諸人入市
諸色雜賣
卷四
軍頭司
皇太子納妃
公主出降
皇后出乘輿
雜賃
修整雜貨及齋僧請道
筵會假賃
會仙酒樓
食店
肉行
餅店
魚行
卷五
民俗
京瓦伎藝
娶婦
育子
卷六
正月
元旦朝會
立春
元宵
十四日車駕幸五岳觀
十五日駕詣上清宮
十六日
收燈都人出城探春
卷七
清明節
三月一日開金明池瓊林苑
駕幸臨水殿觀爭標錫宴
駕幸瓊林苑
駕幸寶津樓宴殿
駕登寶津樓諸軍呈百戲
駕幸射殿射弓
池苑內縱人關撲游戲
駕回儀衛
卷八
四月八日
端午
六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日
是月巷陌雜賣
七夕
中元節
立秋
秋社
中秋
重陽
卷九
十月一日
天寧節
宰執親王宗室百官入內上壽
立冬
卷十
冬至
大禮預教車象
車駕宿大慶殿
駕行儀衛
駕宿太廟奉神主出室
駕詣青城齋宮
駕詣郊壇行禮
郊畢駕回
下赦
駕還擇日詣諸宮行謝
十二月
除夕
信息
展開全部
東京夢華錄 節選
東都外城 東都外城①，方圓四十余里。城壕曰護龍河，闊十余丈，濠之內外②，皆植楊柳，粉墻朱戶，禁人往來。城門皆甕城③三層，屈曲④開門，唯南薰門、新鄭門、新宋門、封丘門皆直門兩重，蓋此系四正門，皆留御路故也。新城南壁⑤，其門有三：正南門曰南薰門；城南一邊⑥，東南則陳州門，傍有蔡河水門；西南則戴樓門，傍亦有蔡河水門。蔡河正名惠民河⑦，為通蔡州⑧故也。東城一邊，其門有四：東南曰東水門，乃汴河⑨下流水門也，其門跨河，有鐵裹窗門，遇夜如閘垂下水面，兩岸各有門通人行路，出拐子城⑩，夾岸百余丈；次則曰新宋門；次曰新曹門；又次曰東北水門，乃五丈河之水門也。西城一邊，其門有五：從南曰新鄭門；次曰西水門，汴河上水門也；次曰萬勝門；又次曰固子門；又次曰西北水門，乃金水河水門也。北城一邊，其門有四：從東曰陳橋門；乃大遼入使驛路。次曰封丘門；北郊御路。次曰新酸棗門；次曰衛州門。諸門名皆俗呼。其正名如西水門曰利澤，鄭門本順天門，固子門本金耀門。新城每百步設馬面、戰棚、密置女頭，旦暮修整，望之聳然。城里牙道，各植榆柳成陰。每二百步置一防城庫，貯守御之器，有廣固兵士二十指揮，每日修造泥飾，專有京城所提總其事。 注釋 ①東都外城：這里所謂的“東都”指北宋的都城，當時稱汴京（即今河南開封）。汴京的外城在周世宗時便已筑成，至宋神宗時加以擴展。北宋時把外城改稱為“國城”，也稱“外城”。外城的里外為版筑夯土墻。 ②濠之內外：指濠的兩邊各自的外側和內陂上。 ③甕城：甕城的形狀或圓或方，視地形而定。它的高度和厚度與大墻同，但甕城上會開一扇門，在甕城外還要鑿壕。甕城的功能在于加強城的防御。離大城約三十步（舊時營造以五尺為一步），加筑圓弧形的壁壘，開著多層的門。整個壁壘的形狀像個甕，故稱之為“甕城”。 ④屈曲：指甕城的門或偏在其左，或偏在其右。 ⑤新城：此處指外城。南壁：南面的墻。 ⑥城南：南城墻。 ⑦惠民河：蔡河流過汴京，和東京百姓的生活關系密切。閔河、雙洎河以及潩河均注入蔡河，所以它可以通舟楫。閔河在汴京與蔡河相匯后即稱為惠民河。 ⑧蔡州：今河南汝南。 ⑨汴河：也稱汴渠。宋時通濟渠向東流向的河段被稱為汴河。到南宋時與金人約定以淮河為界，此后就廢了汴河的航運。再往后，汴河河道逐漸為泥沙淤積。 ⑩拐子城：修筑在汴京城的各城門外用以拱衛城門的各成直角的對立垣壁。北宋時這種構筑稱為拐子城。 ?夾岸：貼著河的兩岸。 ?五丈河：該河東流于定陶，與濟水相交。河面寬五丈，遂名為“五丈河”。 ?金水河：原名為“京索河”。它的水源始出于河南滎陽的黃堆山祝龍泉。京索河流過中牟后的河段被稱為“金水河”。金水河被引至汴京城西，在那里流入一個橫架于汴河之上的巨大木槽，大木槽的另一端是一個閘門。水從閘門流出后進入人工渠，然后向東注入五丈河。 ?大遼：即當時在北方的遼國。 ?北郊御路：每年夏至，皇帝要到都城的北門外行祭祀禮，稱為北郊大祭禮。北郊御路就是專為此典禮所設的大路。
東京夢華錄 相關資料
精彩書評
幽蘭居士孟元老《東京夢華錄》一冊十卷，凡宋之京城河渠、宮闕、官府、寺觀、橋巷、市井、勾肆，大而朝賀典禮，小而口味戲劇，無不詳備，可謂勤矣。
——（明）李濓《東京夢華錄后》選自《汴京遺跡志》卷十八
元老不知何人，少游京師，晩值喪亂，之后追述舊事，兼及國家典祀，里巷風俗，以其首載京城宮闕、橋道、坊曲尤詳，故系之地理。?
——（宋末元初）馬端臨《文獻通考》卷二零四
東京夢華錄 作者簡介
孟元老，號幽蘭居士，北宋東京開封府（今河南開封）人。生卒年待考。宋代文學家。據《宋會要輯稿》及蘇轍等人著作，可知他是北宋保和殿大學士孟昌齡的族人孟鉞，曾任開封府儀曹，北宋末葉在東京居住二十余年。金滅北宋，孟元老南渡，常憶東京之繁華，于南宋紹興十七年（1147）撰成《東京夢華錄》，自作序。
商品評論(5條)
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