明清篆刻諸家-中國篆刻 本書特色

在漫長的歷史長河中，我們民族的祖先自刀耕火種、以佃以漁而漸進文明，便充盈著對宇宙時空以及“近取諸身”的獨特智慧。天地大美而不言，先哲以為至誠。人別于禽獸，確有精誠之心。子曰:“人而無信，不知其可也。”古往今來的一切人事、社會的演進，信念終始一貫于民眾心際之間。璽印則為信念之見證。
“璽”字初形本為描述鈐蓋印章方式的會意文字。其上部為印身，下部為鈐蓋出來的印痕。其玉部表示材質為石，玉亦表明其文化內涵。璽字還有從土部、金部者，說明其材質尚多元。
目前甲骨文、金文中尚未發(fā)現使用璽印的記載。這或許表明殷與西周時期還未形成普遍而穩(wěn)定的運用。東周以后的社會生活，各地域之間交流頻繁，便需要信物了。《周禮》云：“凡通貨且有以璽節(jié)出入之”，“辨其物之微惡，與數量，揭而璽之”。一個政府施政，同樣也需要規(guī)矩，否則“民弗從”。許慎《說文解字》釋印，“持政所持信也。”蔡邕《獨斷》云：“璽者，印也；印者，信也。”可見，璽印也成為歷代政治制度之證物。
篆刻入印文字依然保持著殷周的傳統。“畫成其物，隨體詰屈。”乃為對天地萬物的認識。自伏羲創(chuàng)八卦，蒼頡造文字，即為中國特色的智慧。由今視昔，我們從戰(zhàn)國璽印文字的簡化、繁化、異化、幾何化中，逐漸認識其中國廣大的地域，文字運用的流變發(fā)展。 在漫長的歷史長河中，我們民族的祖先自刀耕火種、以佃以漁而漸進文明，便充盈著對宇宙時空以及“近取諸身”的獨特智慧。天地大美而不言，先哲以為至誠。人別于禽獸，確有精誠之心。子曰:“人而無信，不知其可也。”古往今來的一切人事、社會的演進，信念終始一貫于民眾心際之間。璽印則為信念之見證。 “璽”字初形本為描述鈐蓋印章方式的會意文字。其上部為印身，下部為鈐蓋出來的印痕。其玉部表示材質為石，玉亦表明其文化內涵。璽字還有從土部、金部者，說明其材質尚多元。 目前甲骨文、金文中尚未發(fā)現使用璽印的記載。這或許表明殷與西周時期還未形成普遍而穩(wěn)定的運用。東周以后的社會生活，各地域之間交流頻繁，便需要信物了。《周禮》云：“凡通貨且有以璽節(jié)出入之”，“辨其物之微惡，與數量，揭而璽之”。一個政府施政，同樣也需要規(guī)矩，否則“民弗從”。許慎《說文解字》釋印，“持政所持信也。”蔡邕《獨斷》云：“璽者，印也；印者，信也。”可見，璽印也成為歷代政治制度之證物。 篆刻入印文字依然保持著殷周的傳統。“畫成其物，隨體詰屈。”乃為對天地萬物的認識。自伏羲創(chuàng)八卦，蒼頡造文字，即為中國特色的智慧。由今視昔，我們從戰(zhàn)國璽印文字的簡化、繁化、異化、幾何化中，逐漸認識其中國廣大的地域，文字運用的流變發(fā)展。 漢魏時期造印不勝枚舉，且多制作精美。鈐蓋泥封，凹凸韻致。南北朝戰(zhàn)事頻繁，印多臨時鑿刻以授，遂多急就之趣。漢代官方所用璽印一般由將相人數為印數之限，但隋唐以后則不然，印章制度轉為掌印機構統一鑄造并運用了。于是，印制尺寸也逐漸增大數倍。紙本廣泛應用后，鈐蓋泥封轉為鈐蓋紙張，表現效果遂由三維入二維。故唐宋鑒賞圖書之章悄然興起，宋元押印亦頗為檏拙。 元明以降，篆刻材料逐漸具備，學者不僅要認識上古文字，遠接學脈，還興起對璽印的再認識與再創(chuàng)造，親自選石，刀耕石田。遂有對刀法、字法、章法等再闡發(fā)，對書法、金石文字等反諸實踐，如“印中求印”“印由書出”“印外求印”等。 總之，古今雖為阻隔，然古物之圖形猶能自言。觀之則冥冥神遇，操之若磕磕神游。上友賢達之心，豈不為高尚之士耶？信矣！又今世信息廣傳，有幸而遇。戴建國、林子序、魏曉偉、周贊等同仁，玩而后集，編校諸冊，以方便后來之好古者。誠也！其中釋文多依今日古文字一般認識，僅供參考。料讀者、學者“見仁見智”。信息