圖解閑情偶寄-全彩圖解典藏版 節(jié)選

　　《圖解閑情偶寄（全彩圖解典藏版）》：　　古人說(shuō)：“畫(huà)鬼魅容易，畫(huà)狗馬卻很難。”因?yàn)楣眵葲](méi)有一定形貌，畫(huà)得不像，也難以考證。狗和馬是人們所常見(jiàn)的，有一點(diǎn)偏差，就成了人們指摘的對(duì)象。可見(jiàn)涉及荒唐的事，就是文人掩藏缺點(diǎn)的手段。　　然而現(xiàn)在的戲劇，就唯獨(dú)擅長(zhǎng)這方面。唉！活人看到鬼，兆頭不吉利，何來(lái)辦喜事的人家，動(dòng)輒便用鬼怪來(lái)做壽的呢？移風(fēng)易俗，應(yīng)該從這里開(kāi)始。我認(rèn)為劇本并非其他，就是夏商周三代以后，像《韶》、《灌》一樣的正統(tǒng)樂(lè)曲。商代崇尚鬼神，尚且沒(méi)聽(tīng)說(shuō)將荒誕不經(jīng)的事情加諸音樂(lè)，演奏于宗廟宮廷，何況是如今辟除荒謬推崇本真的盛世呢？君王之道以人情為本。凡是寫(xiě)作戲劇，只應(yīng)當(dāng)從自己身邊去尋找素材，不該在見(jiàn)聞之外求索。不僅戲曲如此，古往今來(lái)的文章都是這樣。凡是講述人情事理的，都能千古相傳，凡是涉及荒唐怪異的，馬上便會(huì)腐朽。《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》，以及唐宋各位文豪，哪一個(gè)說(shuō)的不是人情？哪一個(gè)不是關(guān)乎事理？到現(xiàn)在仍家喻戶曉，有怪罪它們平易而想要將其丟掉的嗎？《齊諧》是本專寫(xiě)怪事的書(shū)，當(dāng)時(shí)只保存書(shū)名，后世沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的內(nèi)容。這難道不是取材平易能夠長(zhǎng)久，內(nèi)容荒誕不能流傳的明證嗎？有人說(shuō)生活中的已經(jīng)被前人寫(xiě)完，深入且細(xì)致，任何細(xì)節(jié)沒(méi)遺漏，并非是我們喜歡獵奇，而是想寫(xiě)平常的事情卻不能。我說(shuō)：并非如此。世上奇異的事情不多，平常的事情才多，自然事物容易寫(xiě)盡，人情卻很難寫(xiě)盡。有一天存在君臣父子的關(guān)系，就有一天的忠孝節(jié)義。人的性情越來(lái)越新奇，有的是前人沒(méi)做過(guò)的事，留下來(lái)等待后人去做。后人強(qiáng)烈的感情，相比之下要?jiǎng)儆谇叭恕Ｖ粡膵D女來(lái)說(shuō)，女子品德中*高的莫過(guò)于貞節(jié)，女子罪過(guò)中*嚴(yán)重的莫過(guò)于嫉妒。古代女子守節(jié)的事，有剪頭發(fā)、斷手臂、毀容顏、壞身體的，*嚴(yán)重的是自殺。而現(xiàn)在女子為保貞節(jié)，競(jìng)有斷腸破腹，用肝腦涂地來(lái)向欺侮自己的富貴人家表現(xiàn)堅(jiān)貞不屈的；還有不以利器自殘，在談笑中死去，如同得道高僧坐化那樣。難道不是說(shuō)倫常之中也有變化無(wú)窮的事情嗎？ 古代妒婦用來(lái)管制丈夫的方法，不過(guò)罰跪、不準(zhǔn)睡覺(jué)、捧油燈、頭頂水之類，*嚴(yán)重的是打屁股。現(xiàn)在兇悍的妒婦，竟然有鎖起丈夫不讓吃飯，甚至遷怒別人，使親族懼怕不敢阻攔，眼看他死去卻無(wú)人去救的；也有既不鞭打，也不禁閉，寬仁大度，就像廢除了刑罰，而她的丈夫震懾于其不怒而威，自動(dòng)將小妾休掉向她屈服的。這難道不是說(shuō)明內(nèi)室之中就有日新月異的事情嗎？這類事情有很多，不能一一列舉。這都是說(shuō)前人沒(méi)有見(jiàn)到的事，后人見(jiàn)到了，可以用來(lái)做戲劇創(chuàng)作的素材。即使前人已經(jīng)見(jiàn)到的事，也有沒(méi)有寫(xiě)盡的情感和刻畫(huà)不全的形態(tài)，如果能設(shè)身處地，專攻細(xì)微之處，那么那些黃泉之下的鬼神自然會(huì)對(duì)我顯靈，將生花妙筆傳授于我，借給我錦繡心胸，寫(xiě)成戲劇，使人們只欣賞極其新鮮艷麗的曲詞，而忘記它是極其腐朽陳舊的故事。這是戲劇的*高境界，我有志于此，但還沒(méi)有達(dá)到。　　傳奇所用之事，或古或今，有虛有實(shí)，隨人拈取。古者，書(shū)籍所載，古人現(xiàn)成之事也；今者，耳目傳聞，當(dāng)時(shí)僅見(jiàn)之事也；實(shí)者，就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)之謂也；虛者，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無(wú)影無(wú)形之謂也。　　人謂古事多實(shí)，近事多虛。予日：不然。傳奇無(wú)實(shí)，大半皆寓言耳。欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀(jì)，則不必盡有其事。凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之，亦猶紂之不善，不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。其余表忠表節(jié)，與種種勸人為善之劇，率同于此。若謂古事皆實(shí)，則《西廂》、《琵琶》推為曲中之祖，鶯鶯果嫁君瑞乎？蔡邕之餓莩其親，五娘之干蠱其夫，見(jiàn)于何書(shū)？果有實(shí)據(jù)乎？孟子云：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”蓋指《武成》而言也。經(jīng)史且然，矧雜劇乎？凡閱傳奇而必考其事從何來(lái)、人居何地者，皆說(shuō)夢(mèng)之癡人，可以不答者也。然作者秉筆，又不宜盡作是觀。若紀(jì)目前之事，無(wú)所考究，則非特事跡可以幻生，并其人之姓名亦可以憑空捏造，是謂虛則虛到底也。若用往事為題，以一古人出名，則滿場(chǎng)腳色皆用古人，捏一姓名不得；其人所行之事，又必本于載籍，班班可考，創(chuàng)一事實(shí)不得。　　非用古人姓字為難，使與滿場(chǎng)腳色同時(shí)共事之為難也；非查古人事實(shí)為難，使與本等情由貫串合一之為難也。 予即謂傳奇無(wú)實(shí)，大半寓言，何以又云姓名事實(shí)必須有本？要知古人填古事易，今人填古事難。古人填古事，猶之今人填今事，非其不慮不考，無(wú)可考也。傳至于今，則其人其事，觀者爛熟于胸中，欺之不得，罔之不能，所以必求可據(jù)，是謂實(shí)則實(shí)到底也。若用一二古人作主，因無(wú)陪客，幻設(shè)姓名以代之，則虛不似虛，實(shí)不成實(shí)，詞家之丑態(tài)也，切忌犯之。　　戲曲所寫(xiě)的事情，有古代的有現(xiàn)在的，有虛構(gòu)的有真實(shí)的，隨人們來(lái)選取。古代的就是那些書(shū)籍中記載的古人現(xiàn)成的事情；現(xiàn)在的就是耳聞眼見(jiàn)的當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的事情。真實(shí)的就是根據(jù)事實(shí)敷衍陳述，不經(jīng)編造，有根有據(jù)的事；虛構(gòu)的就像空中樓閣，是作者隨意編寫(xiě)而成，沒(méi)有事實(shí)依托的事。　　……