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包郵 作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ
作者：[德] 阿·叔本華
所屬叢書(shū)：
最經(jīng)典英語(yǔ)語(yǔ)庫(kù)
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
528
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作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ 版權(quán)信息
- ISBN：9787205086190
- 條形碼：9787205086190 ; 978-7-205-08619-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ 本書(shū)特色
1818年，叔本華完成了《作為意志和表象的世界》的**版。這部不朽之作分為四部分，并附有一篇對(duì)康德哲學(xué)的批判。1844年，《作為意志和表象的世界》的第二卷與**卷一起出版，在第二卷里，叔本華用成熟的思考分別對(duì)其**卷里的論題做了澄清和擴(kuò)充。《作為意志和表象的世界》的基本論點(diǎn)即：世界分為表象和意志兩個(gè)部分，一切表象的存在都是意志的客體化。所有理性、知識(shí)都從屬于意志。叔本華自認(rèn)為是康德哲學(xué)的改造者。康德認(rèn)為我們有一個(gè)可以感覺(jué)，可以認(rèn)識(shí)的世界，還有一個(gè)獨(dú)立于我們所有的知覺(jué)之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認(rèn)識(shí)的，物自體就是意志。這里使用的“意志”一詞必須從廣義上來(lái)理解。
作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“*經(jīng)典英語(yǔ)文庫(kù)”自2013年8月上市至今，整套圖書(shū)已出版六輯共90部作品。圖書(shū)選本方面，皆來(lái)自世界經(jīng)典名著，涉及政治、藝術(shù)、人文、詩(shī)歌、小說(shuō)等各個(gè)領(lǐng)域，原文呈現(xiàn)名著原貌，滿(mǎn)足不同讀者的閱讀需求，《了不起的蓋茨比》《哈姆雷特》等經(jīng)典讀本更是為廣大讀者所追捧。圖書(shū)設(shè)計(jì)上，完全遵循國(guó)外名著圖書(shū)的經(jīng)典流行開(kāi)本規(guī)范，掌中書(shū)的大小便攜、易讀；封面設(shè)計(jì)、正文版式、印刷材質(zhì)等方面更是精益求精，力求將*經(jīng)典、*純粹的外國(guó)文學(xué)帶給廣大的中國(guó)讀者，更新大家的英文圖書(shū)閱讀習(xí)慣。
作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ 前言
Is This Book for You?
以意志為核心的形而上學(xué)
——“*經(jīng)典英語(yǔ)文庫(kù)”第六輯之《作為意志和表象的世界 第二卷》導(dǎo)讀
馬玉鳳
德國(guó)哲學(xué)家叔本華（1788—1860）出生于商人家庭，早年被迫選擇經(jīng)商，以繼承父業(yè)。在父親去世以后，1809年叔本華進(jìn)入哥廷根大學(xué)，先是醉心于自然科學(xué)，隨后轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。柏拉圖和康德成了他*早接觸的哲學(xué)家，也是對(duì)其哲學(xué)思想影響*大的哲學(xué)家。1811年叔本華來(lái)到柏林大學(xué)任教，其間，由于選擇了與大名鼎鼎的黑格爾同一時(shí)間授課，選聽(tīng)他的課的學(xué)生寥寥無(wú)幾，*后，叔本華不得不黯然離開(kāi)柏林大學(xué)。1814年，叔本華搬至德累斯頓，開(kāi)始迷戀印度哲學(xué)，而印度哲學(xué)也成為他哲學(xué)思想的第三個(gè)主要來(lái)源。
1 8 1 8年，叔本華完成了《作為意志和表象的世界》的**版。這部不朽之作分為四部分，并附有一篇對(duì)康德哲學(xué)的批判。1844年，《作為意志和表象的世界》的第二卷與**卷一起出版。在第二卷里，叔本華用成熟的思考分別對(duì)其**卷里的論題做了澄清和擴(kuò)充。《作為意志和表象的世界》的基本論點(diǎn)，即世界分為表象和意志兩個(gè)部分，一切表象的存在都是意志的客
體化。所有理性、知識(shí)都從屬于意志。叔本華自認(rèn)為是康德哲學(xué)的改造者。康德認(rèn)為我們有一個(gè)可以感覺(jué)、可以認(rèn)識(shí)的世界，還有一個(gè)獨(dú)立于我們所有的知覺(jué)之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認(rèn)識(shí)的，物自體就是意志。這里使用的“意志”一詞必須從廣義上來(lái)理解。
首先，在人和動(dòng)物身上，意志表現(xiàn)為被觀念或表象所決定的動(dòng)機(jī)因素。在有機(jī)體的本能和植物性的生活中表現(xiàn)為刺激敏感性，在經(jīng)驗(yàn)世界的其他形態(tài)中表現(xiàn)為機(jī)械的變化過(guò)程。這些不同的內(nèi)在的或外在的種種因果關(guān)系所共有的總的涵義，根據(jù)它用以直接為人們所認(rèn)識(shí)的唯一形式，應(yīng)該先天地命名為意志。其次，就物自體與現(xiàn)象之間的關(guān)系而言，物自體不是現(xiàn)象之因。即使在人身上，意志也不是他的肉體或他的肉體活動(dòng)之因；然而這一實(shí)體通過(guò)時(shí)空直觀中的表象間接表現(xiàn)為肉體，并在認(rèn)識(shí)中被理解為有因果必然性，且依賴(lài)于其他現(xiàn)象的東西；這同一實(shí)體在自我直觀中被人們認(rèn)作意志。第三，意志作為物自體只能是單一的、普遍的宇宙意志。事物只有作為現(xiàn)象在觀念中和在認(rèn)識(shí)中才彼此不同，而其實(shí)質(zhì)是同一的。意志是一與全。正是現(xiàn)象的欺騙性使個(gè)人區(qū)分他自己的禍福與他人的禍福并使二者對(duì)立。*后，宇宙意志只以自身為對(duì)象；它愿望只是為了愿望，實(shí)際存在的東西其本身只是一種意愿。在此意義上，叔本華命之為生存意志。宇宙意志是物自體，它在無(wú)時(shí)間限制的永恒過(guò)程中創(chuàng)造自身，并且體現(xiàn)在現(xiàn)象無(wú)休止的變化中。
意志在所有自然無(wú)中的全能對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)具有悲劇的意味，人類(lèi)不是被前面的東西牽引，而是被后面的東西推動(dòng)，絕不是生命誘使人們前進(jìn)，而是必然性驅(qū)使他們向前。自然界中*基本的驅(qū)動(dòng)力就是生殖。要擺脫壓倒一切的意志力量至少有兩個(gè)途徑：倫理學(xué)和美學(xué)。從道德意義上說(shuō)，就是要拒斥激情和欲望，把自己的意志變成“否定意志的意志”，即“禁欲”；從美學(xué)意義上說(shuō)，可以靜觀藝術(shù)的美，意識(shí)到一切世俗生活都是虛無(wú)，生命意志就是人的原罪，人只能靠恩寵才能得救，即達(dá)到一種佛教式的虛無(wú)主義寂滅境界。盡管叔本華試圖通過(guò)倫理學(xué)和美學(xué)來(lái)擺脫宇宙意志的限制，但他并沒(méi)有找到人類(lèi)真正自由的個(gè)體意志，他對(duì)人類(lèi)行為主體的*后忠告是：我們個(gè)體的行動(dòng)決不是自由的，所以，每個(gè)個(gè)體只能做出他那個(gè)特定時(shí)刻做了的那些事情，絕不可能做出其他的事。
叔本華的思想影響了包括尼采、克爾凱郭爾、維特根斯坦、薩特、托爾斯泰等在內(nèi)的一大批哲學(xué)家和文學(xué)家。叔本華通過(guò)建立意志的形而上學(xué)，清除了康德的自在之物為上帝保留地盤(pán)，但他仍然繼承了傳統(tǒng)基督教和康德的禁欲主義。尼采在叔本華的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推翻了禁欲主義對(duì)生命意志的否定，將生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，從而完成了對(duì)基督教和柏拉圖主義傳統(tǒng)的徹底顛覆，確立了一種新的價(jià)值觀。
作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ 目錄
Appendix / 1
Supplements to the First Book / 163
FIRST HALF
CHAPTER 1 / 167
CHAPTER 2 / 189
CHAPTER 3 / 199
CHAPTER 4 / 207
SECOND HALF
CHAPTER 5 / 241
CHAPTER 6 / 247
CHAPTER 7 / 258
CHAPTER 8 / 285
2 THE WORLD AS WILL AND IDEA
CHAPTER 9 / 301
CHAPTER 10 / 308
CHAPTER 11 / 322
CHAPTER 12 / 324
CHAPTER 13 / 338
CHAPTER 14 / 342
CHAPTER 15 / 348
CHAPTER 16 / 363
CHAPTER 17 / 378
Supplements to the Second Book / 417
CHAPTER 18 / 419
CHAPTER 19 / 432
CHAPTER 20 / 491
NOTE ON WHAT HAS BEEN SAID ABOUT BICHAT / 518
FOOTNOTES / 522
Supplements to the First Book / 163
FIRST HALF
CHAPTER 1 / 167
CHAPTER 2 / 189
CHAPTER 3 / 199
CHAPTER 4 / 207
SECOND HALF
CHAPTER 5 / 241
CHAPTER 6 / 247
CHAPTER 7 / 258
CHAPTER 8 / 285
2 THE WORLD AS WILL AND IDEA
CHAPTER 9 / 301
CHAPTER 10 / 308
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Supplements to the Second Book / 417
CHAPTER 18 / 419
CHAPTER 19 / 432
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NOTE ON WHAT HAS BEEN SAID ABOUT BICHAT / 518
FOOTNOTES / 522
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“最經(jīng)典英語(yǔ)文庫(kù)”系列圖書(shū)其規(guī)模之大，品質(zhì)之精在目前國(guó)內(nèi)圖書(shū)市場(chǎng)上可以稱(chēng)得上是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)愧經(jīng)典的傳承。展示分享會(huì)上還有英語(yǔ)愛(ài)好者的現(xiàn)場(chǎng)參與環(huán)節(jié)，學(xué)生們朗朗誦讀的英文經(jīng)典，完美體現(xiàn)了“倡導(dǎo)原味閱讀，共享世界經(jīng)典”的出版理念，今后，我們還將陸續(xù)推出更多英文名著經(jīng)典，以饗讀者。
作為意志與表象的世界:第二卷:Vol.Ⅱ 作者簡(jiǎn)介
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (22 February 1788-21 September 1860) was a German philosopher best known for his book, The World as Will and Idea (German: Die Welt als Wille und Vorstellung), in which he claimed that our world is driven by a continually dissatisfied will, continually seeking satisfaction. Independently arriving at many of the same conclusions of Eastern philosophy, he maintained that the “truth was recognized by the sages of India”; consequently, his solutions to suffering were similar to those of Vedantic and Buddhist thinkers (e.g., asceticism). The influence of “transcendental ideality” led him to choose atheism.
At age 25, he published his doctoral dissertation,
On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, which examined the four distinct aspects of experience in the phenomenal world; consequently, he has been influential in the history of phenomenology. He has influenced many thinkers, including Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Ludwig Wittgenstein, Erwin Schrödinger, Albert Einstein, Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung, Joseph Campbell, Leo Tolstoy, Thomas Mann, and Jorge Luis Borges, among others.
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