圖解名家批注道德經 節選

　　《圖解名家批注道德經》：　　[譯文]“道”這種東西可以表述出來，但表述出來的就不是永恒的“道”?！懊币部梢哉f出來，但說出來的就不是永恒的“名”。我們可以稱它為“無”，因為它是天地的本始；也可稱它為“有”，因為它是萬物產生的根源。因此，從欲望消解的角度，能夠揣摩出它的奧妙；從功利性的角度，可以探尋它的蹤跡?！　∵@二者實際上出于同一源頭而名稱不同，它們都是很玄秘的，它們玄秘至深，這正是宇宙間一切奧妙的源頭。　　[讀解心得]老子觸及了一個在中國古典哲學中相當重要的概念，即“名”。與“名”相對立的概念是“實”?！懊迸c“實”之爭在中國古典哲學中占據了十分重要的地位。“名”與“實”之爭甚至產生出一個哲學流派——名家，也是百家中的一家，名家所討論的問題，實際上就是西方形式邏輯的內容。相傳戰國時期有個叫公孫龍的人，他想牽著馬過關。但當時國家有規定，不允許將馬帶出關外，公孫龍牽著馬走到關口時，有守關人攔住他說：“不能把馬匹帶出關外?！惫珜O龍回答說：“我牽的是白馬，并不是馬，白馬不是馬，規定中說馬不許出關，并沒有說白馬不許出關。”公孫龍巧舌如簧的辯解*終使他牽著白馬大搖大擺地出關去了。名家的這段“白馬非馬”論是中國哲學史上一段著名的公案。　　老子認為“有”與“無”同出而異名，其實“有”與“無”實際上是一回事，這個觀點確實驚世駭俗，但其意蘊深邃超遠，也不是西方的“否定之否定”哲學原理能簡單涵蓋的。老子的“有”與“無”只能說玄之又玄，只可意會，難以言表，的確是“道可道，非常道。名可名，非常名”?！　±献拥摹暗馈敝型瑫r又包含了“無”和“有”?！　∷J為可以通過“無”和“有”兩種方法去認識“道”?！俺o欲以觀其妙”中的“觀”是認知的意思，“其”代指“道”，意思是從“道”的本體“無”為切入點認知世界，就可以得到“道”的奧妙精髓?！俺Ｓ杏杂^其微”從“道”的作用“有”人手認知世界，就可以得到“道”的廣大精深?！　∠鄬ξ镔|匱乏的古代社會，人們卻有著非常豐富的精神世界，許多人都能從“無”的角度為切入點去感受世界，認知世界，從而產生了許許多多的哲學家，但實驗科學卻相對薄弱。古人常以哲學、數學的方法去感悟事物和真理。因為哲學是起源于哲學家的感悟，并以此為依據建立起的一套理論去認知世界，并沒有實踐作為基石。數學也與哲學相類似。所以老子認為首先用感性的方式去認知世界，就會得到“妙”也就不足為奇。同時對以“常有”的方法去認知世界，老子也表現出極大的寬容和理解，并沒有一味地否定。不僅沒有否定，而且鄭重其事地把它寫在了**章，他說的“常有”，按通俗意思講即是使用實驗科學的方法，如物理、化學、生物、醫學等方法，用實踐為基礎的手段去認知世界，就會得到“徼”。不過可惜的是，后人卻太重視以“常無”的方法去認知世界，而忽視以“常有”的方法去認知世界?！　經典事例]孔子問禮春秋時期，孔子苦苦研究關于禮的學問，可是始終得不出結果。后來，他聽說老子知識淵博，經過多年的苦心鉆研，已經悟得“天道”。孔子就作出決定，要拜訪老子。　　他到達了周朝的都城洛邑（今河南洛陽）。老子見孔子來訪，便主動問道：“我聽說，你如今已經成了北方有名的賢者，但不知道你現在是否已經悟得了‘天道’？”孔子回答說：“我還沒有悟得‘天道’?！　　崩献佑謫柕溃骸澳敲?，你是用什么方式去探求‘天道’的呢？”孔子回答說：“我一直鉆研‘禮、仁義’，我是以制度教化來尋求的。到現在已經整整五年的時間了，可是，我還是沒有悟到?！崩献佑謫枺骸澳阌质侨绾卫^續去尋求的呢？”孔子回答說：“我是從陰陽二氣的變化之中尋求的，已經有十二年了，可依然一無所獲。”　　……