圖解名家批注論語 節選

　　《圖解名家批注論語》：　　[譯文]子夏問道：“‘有酒窩的臉笑得美啊，黑白分明的眼睛流轉得媚啊，潔白的脂粉更增添她的楚楚動人啊。’這三句詩指的是什么呢？”孔子說：“你看繪畫，不也是先臨摹然后再加素色線條進行勾勒嗎？”子夏說：“那么，禮樂是產生在仁義之后嗎？”孔子說道：“卜商啊，你真是能啟發我的人啊！現在可以同你討論《詩經》了。”[原文]子日：“夏禮吾能言之，杞不足征也；包咸《論語包氏章句》：“征，成也。杞、宋，二國名，夏、殷之后。夏、殷之禮，吾能說之，杞、宋之君不足以成也。”朱熹《四書集注》：“杞，夏之后。宋，殷之后。征，證也。”殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”鄭玄《論語鄭氏注》：“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。”朱熹《四書集注》：“文，典籍也。獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣，”[譯文]孔子說：“我能說出夏代的禮，夏的后代杞國就不足以證明了；我能說出殷代的禮，殷的后代宋國就不足以證明了。這是杞、宋兩國現有的典籍和賢人不夠的緣故，如果它們有足夠的典籍和賢人，那我就可以證明它們了。”[原文]子日：“碲自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”孔安國《論語孔氏訓篇》：“稀袷之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣。”趙伯循：“稀，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。　　成王以周公有大勛勞，賜魯重祭。故得補于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。”朱熹《四書集注》：“灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地。以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意末散，猶有可觀，自此以后，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此嘆也。”[譯文]孔子說：“柿祭的禮，從**次獻酒后，我就不想再看下去了。”[原文]或問諦之說。子曰：“不知也。孔安國《論語孔氏訓解》：“答以不知者，為魯諱。”知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。包咸《論語包氏章句》：“孔子謂或人，言知確禮之說者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”朱熹《四書集注》：“先王報本追遠之意，莫深于補。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不補之法，又魯之所當諱者，故以不知答之．示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。　　蓋知補之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。圣人于此，豈真有所不知也哉？”[譯文]有人向孔子請教關于柿祭的理論。孔子說：“我不知道。知道的人對治理整個天下，就會像把東西擺在這里一樣容易吧！”他一面說，一面指著自己的手掌。　　[原文]祭如在，孔安國《論語孔氏訓解》：“言事死如事生。”祭神如神在。孔安國《論語孔氏訓解》：“謂祭ff神。”程頤《程氏論語解》；“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”朱熹《四書集注》：“此門人記孔子祭祀之誠意。”子曰：“吾不與祭，如不祭。”包咸《論語包氏章句》：“孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬于心，與不祭同。”朱熹《四書集注》：“又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。”　　……