從有序到渾沌-慶賀張公瑾教授八十華誕文集 節(jié)選

　　《從有序到渾沌：慶賀張公瑾教授八十華誕文集》：　　除辛欽魯噶的南藏外，以下幾個(gè)小伏藏點(diǎn)也屬南藏范圍：（1）巴卓瑪伏藏。因發(fā)掘地叫巴卓而得名。辛欽魯噶發(fā)掘到伏藏后，苯教師庫察·達(dá)威扎也在巴卓地方發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)埋藏點(diǎn)，并挖掘出苯教、佛教和醫(yī)藥方面的書籍。他將佛教的書送給佛教徒，苯教的書送給苯教師噶那奔瓊，醫(yī)書自己學(xué)習(xí)。苯教圖書中占多數(shù)的是密宗和心宗方面的典籍，這些典籍在苯教密宗文獻(xiàn)中占有比較重要的地位。（2）希扎瑪伏藏。因發(fā)掘地位于娘堆聶垅的希扎而得名。由年敦·西繞多杰發(fā)現(xiàn)并挖掘，典籍多為因苯的塞、多、濾、堆、都爾等各種教義和儀軌方面的文獻(xiàn)。（3）洛扎孔廳瑪伏藏。因發(fā)掘地位于山南洛扎的孔廳而得名。由希敦·艾珠扎巴發(fā)現(xiàn)并挖掘。　　3.衛(wèi)地伏藏　　衛(wèi)地伏藏文獻(xiàn)包括葉爾宗瑪伏藏文獻(xiàn)和桑耶瑪伏藏文獻(xiàn)。（1）葉爾宗瑪伏藏，因從拉薩葉爾宗發(fā)掘而得名。這批文獻(xiàn)的埋藏者是公元8世紀(jì)詹巴南喀和貝惹雜，挖掘者是孫波·旺次等三名佛教徒，文獻(xiàn)包括《德奔》、《奔尼瑪古夏》等著名的苯教典籍。這些文獻(xiàn)經(jīng)年敦·拉巴爾整理而得以流傳于世。（2）桑耶瑪伏藏，因從桑耶寺發(fā)掘而得名。這批典籍原藏于桑耶寺嘉德敦芒紅塔，因塔被風(fēng)雨剝蝕，維修時(shí)在塔藏中發(fā)現(xiàn)一箱苯教典籍，其中有《五部綽吾續(xù)》、《木瑪塞雜》等著作，被佛教徒藏匿于桑耶寺，后由苯教醫(yī)師吾卻·普爾哇巴收藏。除以上兩處伏藏點(diǎn)外，噶章阿瑪伏藏和桑耶柱下伏藏也屬衛(wèi)地伏藏，但發(fā)掘出的數(shù)量較少。　　4.康地伏藏　　康地伏藏，因從康巴地區(qū)發(fā)掘而得名，由3處小伏藏點(diǎn)組成。（1）克巴班瓊伏藏，發(fā)現(xiàn)于康區(qū)珠日瓊郭。（2）姜帕伏藏，從康區(qū)姜帕白鷹巖發(fā)掘得來。（3）章貢當(dāng)塞伏藏，由岡布掘藏師發(fā)現(xiàn)于康區(qū)古拉岡扎。　　5.新伏藏　　苯教學(xué)者從時(shí)間和內(nèi)容上將不同時(shí)期埋藏的苯教文獻(xiàn)分為舊伏藏（亦稱古伏藏）和新伏藏。時(shí)間劃分者認(rèn)為，埋藏于前弘期和中弘期的文獻(xiàn)屬于舊伏藏，而埋藏于后弘期或稍晚年代的屬于新伏藏。內(nèi)容劃分者認(rèn)為，11、12世紀(jì)發(fā)掘出來的伏藏文獻(xiàn)是純粹的苯教文獻(xiàn)，未經(jīng)任何改變，屬于舊伏藏。13世紀(jì)至15世紀(jì)時(shí)發(fā)掘出來的苯教文獻(xiàn)中摻雜有佛教內(nèi)容，故稱為新伏藏。新伏藏的挖掘從13世紀(jì)一直延續(xù)到18、19世紀(jì)。新伏藏中的《根本續(xù)·秘密散圖》、《什巴卓普》、《年之黑白心等》年吉娘覺噶那》等成為苯教名著的一部分。①洛丹寧布、彌希多杰、桑杰林巴和貢珠扎巴挖掘出來的文獻(xiàn)中有“四法印”等佛教內(nèi)容的典籍，因而佛教徒尊稱他們?yōu)椤八幕怼薄！　》爻堎|(zhì)文獻(xiàn)外，還有一種“心間伏藏”，就是埋藏在人們心里的文獻(xiàn)。這種文獻(xiàn)并非背誦現(xiàn)成的文章，而是坐禪者通過修煉在坐禪時(shí)從內(nèi)心自然而然唱誦出來的文章，因此是一種聽得見看不見的伏藏。南喀諾布教授在唱誦“覺”的時(shí)候會(huì)自然而然地唱出“心間伏藏”，如《曼達(dá)熱瓦之壽命成就法》就是*典型的例子。②　　以上的北藏、南藏、中藏（衛(wèi)地伏藏）、康藏和新藏，被統(tǒng)稱為“五大伏藏”，伏藏的稱謂均與發(fā)現(xiàn)地、發(fā)現(xiàn)方位和發(fā)現(xiàn)者的名字相關(guān)。　　……