孫子兵法與三十六計 節選

　　《國民閱讀經典：孫子兵法與三十六計》：　　“知彼知己，百戰不殆”這一軍事名言，不僅揭示了戰爭指導者對彼己情況的了解與戰爭勝負之間的關系，而且也指明了在了解彼己情況的基礎上，找出雙方行動的規律，并按照這些規律去確定自己的作戰行動，以戰勝敵人。這就把“知”與“戰”，把“勝可知”與“勝可為”結合了起來，把認識和運用規律結合了起來。這是孫武對我國軍事思想的一大貢獻。　　孫武揭示“知彼知己，百戰不殆”這一普遍軍事規律時，還對“知”與“戰”的關系做了比較詳細的闡述。如他把了解敵情提到“三軍之所恃而動”的重要地位，用專篇論述了使用間諜掌握敵國情況的問題；提出了許多作戰行動中偵察判斷敵情的原則和方法，以及在各種敵情、地形條件下軍隊行動的原則等。　　在知己方面，提出了“上下同欲”、“識眾寡之用”、“以虞待不虞”、“知吾卒之可以擊”與“不可以擊”等。他要求將帥考慮問題要“雜于利害”，見利思害，居害見利，力求全面，同時，要“因利而制權”，把握有利戰機，正確確定自己的行動方針。　　孫武運用“知彼知己，百戰不殆”這一普遍軍事規律，在了解當時各諸侯國情況的基礎上，從戰爭經驗中總結出了若干有價值的作戰指導原則，如“先勝而后求戰”、“示形”、“動敵”、“我專而敵分”、“避實而擊虛”、“因敵而制勝”等。　　“先勝而后求戰”，就是在了解彼己強弱勝負之情的基礎上，有充分的應敵準備，“先為不可勝，以待敵之可勝”，使自己“立于不敗之地”，有把握取勝而后求戰。反對那種既不做周密考慮和準備而又盲目輕敵的“先戰而后求勝”的錯誤做法。這一思想，是穩妥而積極的。　　“示形”、“動敵”，就是用“示形”的方法，用“詭道”誘騙和調動敵人；同時，注意不為敵人所調動，即所謂“致人而不致于人”，使作戰的自由權穩操于自己手中，迫敵處處陷入被動，以便“攻其無備，出其不意”地打擊敵人。這一原則，是有其重要價值的。　　“我專而敵分”，就是作戰中要造成“以鎰稱銖”、“以破投卵”的兵力優勢，使“我專為一，敵分為十”，從而達到“以十攻其一”、“以眾擊寡”的目的。孫武這個“我專而敵分”的原則，為歷來軍事家所贊賞，曾給予很高評價。　　“避實而擊虛”，就是從了解、分析敵我情況中，找出敵人的虛實所在，避開敵人力量堅實之處，打擊其虛弱之點，“避其銳氣，擊其惰歸”，以達到“攻而必取”的目的。　　“因敵而制勝”，就是要求隨時隨地了解變化不定的敵我雙方情況，并針對當前的敵情，靈活地變換自己的戰法，所謂“兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神”。這一原則，反映了孫武主張戰爭指導上的靈活性，反對一成不變的機械觀點。這種思想，在《孫子》中體現得比較充分，例如，它強調要根據不同敵人的不同情況而采取不同的對策，如“利而誘之，亂而取之”之類，根據敵我兵力對比的不同而采取不同的戰法，如“十則圍之，五則攻之……”另外還要求根據不同的地形條件，采取不同的行動方針，這在《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》中都有較詳細的論述；在《九變篇》中所提到的“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，則包含著更大的靈活性，要求將帥要懂得臨機處置的重要。總之，孫武認為，戰爭中情況是千變萬化的，必須在作戰指導上做到“戰勝不復，而應形于無窮”，“動而不迷，舉而不窮”，充分發揮將帥的指導能力，靈活機動地戰勝敵人。　　三、反映了較豐富的樸素唯物論和原始辯證法思想 《孫子》之所以能夠提出若干較精辟的軍事理論原則，是有其深刻的思想原因的。從《孫子》十三篇中不難看出，孫武在論述兵法的過程中，反映出不少樸素唯物論和原始辯證法思想。如他在分析研究戰爭、判斷戰爭勝負可能性時，能夠從一些客觀條件人手，并較充分地估計到戰爭對客觀條件的依賴關系。特別值得指出的是，他對于“道”和“天”的解釋是樸素唯物論的。《孫子》中的“道”，不是虛無不可捉摸的超時空的東西，而是指的新興地主階級的政治，是“令民與上同意”等客觀實際。《孫子》中的“天”，不是什么神物，而是“陰陽、寒暑、時制”等自然現象。他還認為，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”。　　這充分表明，孫武對于了解敵情，既不信鬼神和“天命”，也不用歷史事件去類比和推論，而是從真正了解敵情的人取得。他直觀地看到了關于敵我、攻守、勝敗、虛實、奇正等一系列對立現象，并要求人們在戰爭活動中要注意對立著的兩個方面的情況。如了解情況時要“知彼知己”，考慮問題時要“雜于利害”；軍爭時要估計到“利”與“危”，等等。　　……